《论人类不平等的起源和基础》原作名《Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes》是法国卢梭创作的书籍，译者为李常山，于1997年2月1日由商务印书馆出版。

《论人类不平等的起源和基础》是1755年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，而在思想体系上，本书可视为《社会契约论》的基础的绪论。

定价：19.00 元

出版时间：2010-02-01

装帧：平装

开本：32

页数：171

类别：社会科学

语种：简体中文

书名：论人类不平等的起源和基础

出版社：北京出版社

作者：卢梭

原版名称：Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

译者：陈伟功、吴金生

ISBN：9787200081053

品牌：北京出版集团公司

正文语种：中文

卢梭(Jean-Jacques Rousseau，让·雅各·卢梭)（1712.6.28——1778.7.2）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。？

卢梭在本书中假想人类在进入社会状态前曾生活在自然状态中：那时的人类过着离群索居的生活，没有固定的家庭生活，没有住宅，没有财产，人没有互相攻击和掠夺的本性，只有怜悯他人和自我保存的天然感情；人的各种机能（诸如理性、语言、观念）、欲望和情感（尤其是爱慕、虚荣、贪婪）都处于低级阶段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有独特的异于禽兽的自我完善化的能力，共同劳动、家庭的发展促进了人与人的交往，使人的潜在机能被激发起来，导致社会状态的出现。私有制是文明社会的基础，农业和冶金术的发明是导致这一巨大变革的决定性原因。从此人类产生了许多新的欲望和偏见，道德急剧堕落，富人和穷人的差别出现了，人类落入了可怕的战争状态。于是富人哄骗穷人订立社会契约，社会和法律就是这样起源的，它们保护富人欺压穷人，这是不平等发展的第一阶段。订立了契约就需要有保障其实施的强力机构，权力的设立是不平等发展的第二阶段，它确立强者和弱者的区别。暴君政治的出现是不平等发展的第三阶段和顶点，它确立主人和奴隶的区别。既然暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。本书中的美好的自然状态和邪恶的文明社会对立的论点，导致了卢梭同崇尚理性和进步的18世纪法国唯物主义者的决裂。

本书讨论的是既给我们带来财富，又给我们带来罪恶的不平等、压迫和剥削。《论人类不平等的起源》是法国大革命的灵魂，对不平等的起源和人生的真实需要洞察足以贯穿上下五千年、纵横八万里的人类历史，对心灵的拷问和解剖最为坦率、真切。今天，那些处于国际等级统治和剥削体系上层的人把卢梭丑化为极权主义的始祖，但是，这样，他们也就把自己放到了绝大多数人民的对立面。事实上，正是卢梭式的对平等、民主、和人性自由的强烈的追求，才有可能形成一个庞大的中产阶级，才有可能使工业革命的财富不至于被一小撮垄断寡头所独占。
在这篇应第戎学院征文而作的论文中，卢俊一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想像，回顾了人类自然状态向社会状态过渡的历史进程，指南：人类的进步史也就是人类的堕落史：而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导言

P77：人的思考状态是一种反自然的状态，能思考的动物是一种堕落的动物。
P92：但是，要是我对“苦难”这个词的意义理解得不错的话，这个词并没有什么意义，或者只表示一种令人痛苦的被剥夺状态，是身体上或精神上的痛苦。然而，我非常希望有人指出，一个心神安宁、身体健康的自由人会遭受到何种苦难。
P114：然而，从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长。
P122：因为大集团之间的这种自然状态，比组成集团和个人成员之间以前的那种自然状态更为有害，民族战争、谋杀、报复这些伤天害理的罪行，还有那些把溅洒人类鲜血当作荣耀列入美德的可怕偏见，就是由此产生的。最有教养的人也学会把屠杀同胞当作自己的责任。
P137：相反，公民则终日不停地忙碌，劳累流汗，兴奋不已，焦虑不安，为的是追求更加艰难的工作。他劳作终生，甚至为了能够生存而赴死，或者为了永生而弃生。
P138：但是，这个野蛮人要想知道文明人这么辛勤工作用心何在，他的头脑就得拥有关于权势和声望的概念，就应该知道有一种人很看重世界上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。实际上，造成所有这些差别的真正原因就在于：野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在。虽然我们不乏漂亮的道德说教，但怎么会由于这种性情而对善与恶的问题变得如此冷漠呢？为什么随着一切都趋于表面化，荣誉、友谊、美德，常常甚至还有邪恶本身，统统变得虚伪造作，而我们却终于从中找到了自我夸耀的秘诀呢？总而言之，我们为什么老是问别人我们是什么样的人，而从不扪心自问：人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉、没有智慧的理性、没有幸福的欢乐

高煜 译 高毅 校 广西师范大学出版社2002年出版，ISBN：7563335803
庞爔春 译 九州出版社 2007-出版 英汉对照 ISBN：780195573

《论人类不平等的起源和基础》讲了在富人和穷人并存的社会里自由只是一个圈套。

高贵而至尊的执政者们，这就是出生在你们管理下的国家里的公民，甚至是普通的居民的真实情况；这就是那些受过教育而敏感的人们，在别的国家，他们被称为工人或平民，他们总被别人怀着非常蔑视，而且非常错误的态度看待。我非常高兴地承认，我的父亲在他的同胞中绝不出色，他就跟其他普通人一样。但是，他是这样一个人，不论在哪个国家，人们总是愿意与他交往、相处，上流社会的人也能在与他的交往中获益。不必由我来对你们说，感谢上天，也不必由任何人对你们说，像我父亲那样的人，应该得到你们的尊重。他们的品质、教育和自然权利及出生都是与你们一样平等的，基于你们的功绩，并且出于他们的意愿和选择，他们才甘居你们之下。反过来，你们也会对他们产生一种感激之情。我非常欣慰地了解到，你们对待他们宽厚而且周到，没有专门摆出执法者的威严，对于他们对你们的服从和尊重，你们抱之以重视和关怀。这样充满正义和智慧的行为，足以使那些不幸事件的影响越来越淡，这些事件只要不再重演，就应该忘掉；你们这样的行为，明显地合情合理，所以这个公正而热情的民族以履行自己的义务为快乐。

译者序
第戎学院的征文题目
关于注释的说明
献给日内瓦共和国
序
本论
第一部分
第二部分
跋

今天大家读书时间越来越少，书怎么反而越出越厚？以往老一代学者写的“小而可贵”的书，今天为什么再也见不到了？
这个题目，也可转换成“图书该如何减肥”。现在的图书，越印越漂亮，完全“与国际接轨”了。可每当有国外或港台学者慨叹中国出版业进步神速，书出得比他们的还精美、还好看时，我都心里有点打鼓。
不否认最近十年，中国图书在书籍装帧方面有长足的进步，我担心的是，这种华丽背后，有着对高码洋的刻意追求。各出版社都在努力做大，拼的是码洋而非利润。整个是粗放式经营，跟我们的工业一样，拼原材料，看GDP，这样做隐患无穷。图书品种增加了，总印数却反而减少了。在我看来，若总阅读量不能提高——即全国人民的有效读书时间不变，那么，减少2／3的图书品种，一点都没有问题。当然，这只是比喻，不是鼓励新闻出版署管制书号。因为，那样卡下来的，说不定正是民众最需要的读物。你怎么能保证不是劣币驱逐良币呢？所以，减少出书品种，这话我不能说。
我能说的，是跟这密切相关的另一种“减肥”。在我看来，图书的过分臃肿，已成为中国出版业一大通病。现在如果评奖，评委一般倾向于“厚重”的——既然你我都没时间细读，那就只能看“分量”了。十万字的，肯定不如百万字的，人家书写那么厚，肯定下了大工夫。以致养成这么一种风气，似乎没有四五十万字，作为学术著作，根本拿不出手。

我发现了洪荒时代的景象，于是大胆地描写了那个时代的历史。我戳穿了人们的卑劣谎言，我敢于揭露人的本性，追述时代的进程和那些歪曲了人的本性的事物的演变过程，并把“人为的人”与“自然的人”进行比较，向人们指出，所谓人的进化乃是真正的苦难之源。我的灵魂，为这些卓越的沉思冥想所鼓舞，飞升到上帝的身旁。从那里，我看见我的同类像瞎子一样，正沿着他们的偏见之途朝前走，沿着他们的谬误、苦难、罪恶之途朝前走，我以他们难以听见的微弱之声向他们疾呼：“丧失理智的人啊，你们老是抱怨大自然，却不知你们的一切苦难都是你们自己造成的啊！”
——卢梭《忏悔录》
我们在卢梭那里不仅已经可以看到那种和马克思《资本论》中所遵循的完全相同的思想进程，而且在他的详细叙述中可以看到马克思所使用的整整一系列辩证的说法。
——恩格斯
卢梭始终拒绝与现存政权作任何哪怕是表面上的妥协。
——马克思