性日生日成，中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。

王夫之把人的生理要求“声色臭味以厚其生”和道德意识“仁义礼智以正其德”两者的结合，看作是人性的内容，认定这两个方面都不是“一受成侀”、凝固不变，而是“日生则日成”、不断变化的。他利用《尚书·太甲上》中的“习与性成”和《周易·系辞上》中的“继善成性”等论题针对宋明道学唯心主义的性论，提出了他的“成性”说。

他认为，人的一生，就生理、心理等自然性能说，靠不断地从自然界摄取营养，“取精用物”而得以成长，“形日以养，气日以滋，理日以成”；就人的智慧、道德等社会属性说，是在社会生活中长期培养，“目日生视，耳日生听，心日生思”，“迟久而始成”。所以，人性绝非在“初生之顷”就定型，一成不易，而是随着环境和教养的不同，“性屡移而异”，“未成可成，已成可革”。人性是“日生日成”、可以培养和不断完善的。

王夫之还认为，人性的形成，一方面是“命日受则性日生”，不断接受自然界的影响；另一方面，人在已生之后，“能自取而自用”，主动地利用和改造自然。在“习”与“性”的关系中，王夫之认为，“习成而性与成”，只有持续不断的努力，才能“成乎人之性”；正是在“好学”、“力行”、“知耻”等自觉活动中，通过习行才可以充分发挥自然禀赋，实现人的道德理想。