答禄与权，字道夫，乃蛮族，太阳汗直系后裔，1342年进士及第，仕元历任秘书监管勾、翰林院经历，官至江北河南道肃政廉访司佥事，入明后寓居河南永宁。洪武六年（1373年）以荐授秦府纪善，迁为监察御史。洪武八年（1375年）为翰林院修撰，降为翰林典籍。洪武九年（1376年），陞为翰林应奉。洪武十一年（1378年），以年老，赐翰林应奉答禄与权致仕。 有《答禄与权集》十卷行世。

字：道夫

所处时代：元末明初

民族族群：乃蛮

本名：答禄与权

官职：秘书监管勾→翰林院经历→江北河南道肃政廉访司佥事→秦府纪善→监察御史→翰林院修撰→翰林典籍→翰林应奉

答禄与权，字道夫，乃蛮族，是乃蛮族太阳汗的直系后裔。

成吉思汗崛起于漠北时，位于其西部的、主要信奉景教的突厥部族乃蛮是其劲敌。自宋代起，其汗帐就驻扎在阿尔泰山。乃蛮，一般认为是蒙语“八”的意思，但韩儒林则认为当取突厥语“光明”之意。“太阳汗”是乃蛮君主的称号。1204年，太阳汗为成吉思汗所杀，其子屈出律逃脱，其笼妃古儿别速被掳，成为成吉思汗的皇后之一。

屈出律于1208年逃奔西辽，为西辽耶律直鲁古收留，并把女儿浑忽公主嫁给他。后在耶律直鲁古的支持下，到叶密立、别失八里招集流亡的乃蛮人，成立了一支私人军队，并于1211年篡夺了西辽皇位，称直鲁克为太上皇。因夫人浑忽公主信仰佛教，他便弃景教而皈依佛教。

1218年，成吉思汗派大将哲别攻西辽，屈出律兵败，逃到巴达克山，为西辽旧臣曷思麦里等所杀。据“先茔碑”记载，耶律氏及乳母携带年仅10岁的抄思裹在难民中逃离京城虎思斡耳朵，在西域曾乘坐漂浮的车厢板涉险过河。不久二人为蒙古军队所获，正遇见已成为“第二斡耳朵”皇后之一的前太阳汗宠妃古儿别速，为其收留。

抄思到25岁就随窝阔台出征，参加了攻灭金国的军事行动，是三峰山之战的功臣。征战中得代州石门良家女张氏，以进于三皇后。三皇后察其秀慧，遂以妻抄思，且谕之日：“此女必能成汝家也。” 因而驻守河南，在大名府获赐宅一区。抄思之子别的因留在古儿别速身边，抄思后，庶母张氏才接回了别的因，承袭父职，为副万户。

别的因的次子囊加歹，有汉名“文圭”，并正式以“答禄”为其姓。答禄，据屠寄说，是乃蛮“国族”一一相当于高昌回鹘王国的“的斤”，《蒙兀儿史记》卷二十一指明乃蛮“首部曰答禄”，并注明：“即秃鲁异译，义谓头。”

答禄与权是答禄文圭之孙。自从其曾祖仕于河南，答禄家族就定居于此。窝阔台曾赐以汤阴县民117户。别的因继而购买了大名、安丰、陈州、颖州之田约2万亩，又在扶沟县建了祖坟。

答禄与权当生于河南，以道夫为表字。1342年，答禄与权参加科举，中进士。

1349年，黄溍为答禄氏作“先茔碑”时，答禄与权正任秘书监管勾。

1361年，答禄与权改任翰林院经历。是年春正月二十六日，宣政院使廉惠山海牙邀请答禄与权、贡师泰等人一同出游西郊玄沙寺。廉公亮先与答禄与权到达城西香岩寺，与贡师泰汇合后，一同前往玄沙寺。

:就在玄沙寺小集之后，外任江北河南道肃政廉访司佥事，他未留在大都，所以没如金哈剌（康里人）一起退回漠北成为殉葬品。也没有如廼贤（葛逻禄人）死于乱兵之中。入明后，寓居河南永宁，身居陋巷，衣食不周。从他写的《杂诗》中的“凌晨适南亩，驾言观我田”；“愿耘叹力薄，释此愁思牵”等诗句推测，尽管已年老力衰，年近60，仍然从事一些农务劳作以自给。

洪武六年（1373年）二月二十三日，以荐授秦府纪善。

三月四日，与起居注漙博，国子学正郑思先，俱迁为监察御史。

四月二十七日，重刊律令宪纲，颁之于诸司，从监察御史答禄与权言也。

五月八日，赐监察御史答禄与权羊酒，仍赐其妻罗衣一袭，白纻衣一袭。

六月十二日，盱眙县民进瑞麦，一茎二穗者凡十六本。监察御史答禄与权言：「天产嘉祥，皆所以兆国家之福，而为圣世之征。今瑞麦之产，乃上帝借草木之灵，以彰君臣异体同心之象，又产于盱眙，盱眙属临濠，帝乡也，是宜荐之宗庙，以彰祖宗之神灵。且新麦之登，尚荐宗庙，况瑞麦乎？」明太祖曰：「以瑞麦为朕所致，则不敢当，必归之祖宗神灵，御史之言良是。」乃命荐之宗庙。

八月六日，监察御史答禄与权等言：「开物成务，先王既正乎民彝；崇德报功，后世宜兴乎祀典。苟不追尊前古，曷由立教将来？谨稽経史，伏羲、神农、黄帝号称三皇，盛德大业，被于万世，使天下后世三纲正九法叙三，圣人之功莫大焉，故尧、舜、禹、汤、文、武相承而为道统，孔子、颜、曾、思、孟相传而为道学，统以续其业，学以传其心，后世有天下百举不违其成法，此其所以继天立极而为帝王之所宗，岂但阴阳医方而已哉！其在祀典，法施于民则祀之，着之礼経，历代宗守。爰及我朝，继正统而有天下，四海九州罔不臣服，天下社稷宗庙山川之神得皆享其祭，而躬祀三皇之礼独阙焉。宜于春秋躬行祀事，庶成一代之典，上以报往圣之功，下以正万姓之彝伦，则道德尊严而政教修举矣。」明太祖纳其言，命礼部参考历代帝王开基创业有功于生民者，立庙祀之。于是礼部尚书牛谅奏：「三皇开天立极，大有功德于民。京都有庙，春秋享祀，宜令太常掌之，伏羲以勾芒配，神农以祝融配，黄帝以风后力牧配，正位南面祀以大牢，配位东面祀以少牢。汉高祖、光武，唐高祖、太宗，宋太祖，元世祖，宜令有司就各陵立庙，每岁仲春以少牢致祭。商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝、武帝、宣帝、明帝、章帝，唐玄宗、宪宗，后唐明宗，周世宗，宋太宗、真宗、仁宗，亦宜令有司立陵庙，三年一祭，祭以少牢。」明太祖曰：「五帝三王，及汉、唐、宋创业之君，俱宜于京师立庙致祭。其余守成贤君，令有司祭于陵庙，皆每岁春秋祭之。」

洪武七年（1374年）五月二十七日，出为广西按察佥事。未行，复为监察御史。

八月二十八日，监察御史答禄与权言：「古之王天下者，既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之，故曰禘。禘者，大也，王者之大祭也。周祭太王为始祖，推本后稷以为自出之帝。今皇上受命已七年矣，而禘祭未举，宜命群臣参考酌古今而行之，以成一代之典。」事下礼部，太常司、翰林院议以为：「虞、夏、商、周四代世系明白，其始所从出可得而推，故禘礼可行。自汉、唐以来，世系无考，莫能明其始祖所自出，当时所谓『禘祭』不过祫已祧之主，序昭穆而祭之，乃古之大祫，非禘也。宋神宗尝曰：『禘者，所以审禘祖之所自出。』是则莫知祖之所自出，禘礼不可行也。今国家既已追尊四庙，而始祖之所自出者未有所考，则于禘祭之礼似难遽行。」明太祖赞同其议。

洪武八年（1375年）三月二十八日，以答禄与权为翰林院修撰。

八月三十日，降为翰林典籍，以不修职也。

洪武九年（1376年），陞为翰林应奉。

洪武十一年（1378年）三月二日，以年老，赐翰林应奉答禄与权致仕。

有《答禄与权集》十卷行世。

朱睦㮮：家宝与权禄皆戎狄之裔，入事明廷，或以论议寤主，或以惠泽及民，擢至清华秘近之地，言行莫逆，荣誉终始，虽其才足以自致，然皇祖用夏变夷之意亦可仰见矣。