王履（1322年-？），字安道，号奋翁，又号畸叟， 抱独山人。 昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），明初诗文作家，画家，医学家。

王履笃能诗文、工绘事，志问学，博通群籍，教授于乡里。幼年时长工张一，随其同访华山，助其完成华山图记。亦精通医术，尽得金华朱彦修所传。洪武十六年（1383年），年已50余，仍往访华山，凌绝顶，探幽宝，归作图40幅、记4篇、诗150首。卒年已不可考。

王履著有《医经溯洄集》一书，为论辩性医著。对《内经》《本草经》《难经》《伤寒论》等古典医籍及历代二十多位医家作了评述与质疑。在学术思想上，对伤寒与温病的区别明确提出“温病不得混称伤寒”的独到见解。指出温病病因为“感天地恶毒异气”之说；治法以清里热为主，成为后世温病学派和温病学理论的先驱人物这一。王履提出了中风病须辨析“真中风”与“类中风”之说，对明清时期医学理论的发展很有影响。王履多才艺，工诗文，擅绘画，“尝游华山绝顶，作图四十幅，记四篇，诗一百五十首，为时所称。”著有《医经朔洄集》《伤寒立法考》《百病钩玄》《医韵统》《标题原病式》等，均佚。子王伯承传其学。

字：安道

号：畸叟

所处时代：元末明初

出生日期：约生于元至顺三年（公元1332年）

主要成就：于医学理论颇有造诣，探讨医理强调对临床实践的指导作用

主要作品：《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等

本名：王履

籍贯：昆山（今属江苏）

《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙”。

《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。

这充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表作。

1.意溢乎形

王履

2.“法在华山”和“艺匠就天”.“法在华山”就i是古人说的“外师造化”，王履注重意而不轻形，他认为意由自己的思想得到华山的启发而立。

3.宗与不宗

对传统的借鉴，是继承，反传统而行其实也是一种继承，只是继承的角度不同罢了。

4.“去故而就新”

古人是人，能立家数，后人也是人，也应该立家数，不能“纸绢者辗转相承”，所以要.“去故而就新”。 《吴中先贤谱》 苏 文 编绘

5.庶免马首之络

强调画家要有自己鲜明的个性。

6.吾师心，心师目，目师华山

此语和前人所说“心师造化”、“外师造化，中的心源”相类。王履能根据自己的身心体会，用如此简洁、精辟的话语点出画理，非常难得，对后世产生积极影响。

王履作品

此外，就临床诊治思路而言，王履认为医生诊断疾病的方法，是根据当时的病情表现，诊断疾病，并依此来推断其病因，即所谓审症求因。而并非开始感受邪气时，即能预定其以后患什么病。因为感受邪气之后，有当时发病者，有过时发病者，还有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。种种不同，不一定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原”，以病证推断病因，是十分正确的。

古人认为冬伤于寒，其感邪而即病者，即为伤寒；不即病者，过时而发于春夏者，即称为温病与暑病。由于认为病因是一样的，因此在王氏之前，人们多从伤寒论治，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治，不能从寒医”的观点。对王氏之学颇有影响。王安道根据临床的实际，指出伤寒与温暑之病应当分别，尤其对治疗方法的区别论述颇详。首先，王氏认为伤寒、温病、暑病三者不同，各自“有病因，有病名，有病形，辨其因，正其名，察其形，三者俱当，始可以言治矣。一或未明，而曰不误于人，吾未之信也。”王氏从三者之名称不同，病因各异，临床表现也不一致出发，因此治疗绝不能相同来认识。例如伤寒一病，是发于天气寒冷之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的表现，治疗则必然应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。

他认为，伤寒与温暑，病因虽同出一源，均为冬伤于寒而致，但是属不同类的疾病，不能混淆其治法。仲景之方为群方之祖，可借用其方，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法，比起明清温病学家来，尚不十分深刻，其中，对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论范畴，但已从病的治法上将其分开，为后世温病学的发展有很大影响。此外，王履对于中风病亦提出了自己的看法，认为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的发展有很大影响。

王履的医学主张，虽来源于朱丹溪，但却能发挥自己的独到见解，不拘前人之说，能以临床实践为依据，实事求是来探讨医理，是十分可贵的治学精神，对明清以后医学发展产生一定的影响。