螺髻为形似螺壳的发髻。

螺髻的特征是发髻盘卷如同“螺壳”状，据《绣阿弥陀佛赞》记载，佛顶发式为螺髻，此外，据《昆仑儿》记载，唐代黑人发式为螺髻长卷。

（概述内图片来源：四川省乐山大佛局部。 ）

中文名：螺髻

类型：发式

样式：螺壳状的发髻

起源时代：晋朝

晋朝时期，《古今注·鱼虫》记载：“童子结发，亦为螺髻，亦谓其形似螺壳。”（儿童结发也叫螺髻，因为形似螺壳而得名。）

螺髻（佛像）

唐朝时期，《绣阿弥陀佛赞》记载：“金身螺髻，玉毫绀目。” 《太湖诗·缥缈峰》：“似将青螺髻，撒在明月中。” 《昆仑儿》记载：“金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱木棉裘”

宋朝时期，《水龙吟·登建康赏心亭》记载：“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。” 《下水船》记载：“上客骊驹至，鹦唤银屏，睡起困倚妆台，盈盈正解螺髻。”

清朝时期，《聊斋志异·画壁》记载：“共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髻矣。”

螺髻

螺髻亦属高髻类发髻之一，形似螺状， 本为佛顶之髻（据说原为佛祖释迦摩尼形像的发髻形式）， 是指顶中梳单螺髻而言， 唐代昆仑奴也是梳这种髻式。 这种发式俯卧于头顶，有似古代龙盘髻，大有安闲、欲睡之意，。

除佛顶之螺髻形外，螺髻还有单螺髻、双螺髻。单螺髻在永泰公主墓石椁内西北次间之雕饰中有呈现，唐代仕女画亦多见之。 双螺髻以乾陵壁画中的《宫女图》的宫女头饰为代表，因其清晰秀雅，颇能入画，为古代仕女所好。

螺髻的梳妆方式为盘叠式。

单螺髻梳编法：将发分股集结于顶，盘叠如螺，饰以步摇，使稳定的发式增加动感。唐美人多丰腴敦厚，配上尖顶螺髻，更显婀娜稳艳。

双螺髻梳编法：将发分股集结，再拢合成两股，分别盘结双叠于头之两顶角，亦名“双角”，结束丝绦并披垂绥带，端庄尔雅，很助美姿。

作者和朝代	出处
崔豹（晋朝）	《古今注·鱼虫》
白居易（唐朝）	《绣阿弥陀佛赞》
皮日休（唐朝）	《太湖诗·缥缈峰》
张籍（唐朝）	《昆仑儿》
辛弃疾（宋朝）	《水龙吟·登建康赏心亭》
晁补之（宋朝）	《下水船》
蒲松龄（清朝）	《聊斋志异·画壁》

佛像

螺髻（佛像）

河南省鹤壁市大伾山东山腰天宁寺大佛楼内的摩崖大佛，其开凿于后赵，是“全国最早、北方最大”的大石佛，佛像头顶做螺髻，面相丰满，方颐，下颏略宽，属早期佛像的梯形脸。 四川省的乐山大佛，其造像为弥勒佛，大佛的螺髻与头部浑然一体，螺髻是单独做好，再镶嵌到头顶的，共有1051个，分为18层，其中第4、9、18层各有一条排水沟，起到隐蔽的排水效果。 四川省安岳卧佛院的大卧佛，系释迦摩尼佛雕像，其造像背北面南，头蓄高螺髻，戴绽花耳环，头垫荷花枕，身着袈裟，身体修长，嘴角微微上翘，略带微笑。 山东省济南神通寺有跏趺坐佛一尊，高约1.78米，头作螺髻，外套对襟而敷搭双肩式的袈裟，腰间衣带作小结。 四川省仁寿县高家大佛造像为弥勒佛，外貌清晰，面型丰满，嘴微闭，目微启，眉似弯月，慈眉善目，平视东方，神态安详，发成螺髻，线条流畅。 四川广元千佛崖牟尼阁的佛像头有高肉髻，发式为螺髻，发际线压至前额，眉眼平直，面相丰圆，项后有圆形头光，头上有锥形华盖，双臂衣纹阴线刻，密集流畅，局部采用贴泥条式。

壁画

西藏阿里托林寺的殿内北壁正中主供释迦牟尼像，高螺髻圆面大耳，着袒右肩袈裟，结跏趺坐。

陕西省咸阳市的乾陵壁画于1960年出土，其中的《宫女图》中侍女的发式有高髻、单刀髻、单螺髻、双螺髻。

陶俑

螺髻（昆仑奴俑）

藏于故宫博物院的唐代黑陶昆仑奴俑，高24.5厘米，身材短小，头部扭向一侧，皮肤黝黑，发式为螺髻， 穿窄袖右衽衣，腰系丝绳，双足外撇，为唐人所称的昆仑奴形象。

螺髻山

螺髻山在四川省西昌市西南郊，主峰海拔4359米，因主峰形似青螺，宛若玉髻，而得此美名。

《北齐校卫图》中的侍女所梳的发式名为双螺髻，此发式亦是取材于自然生活当中，因形似螺形，固名双螺髻。天真、新奇的发式传达出此阶层女性朴实的精神。充满生机活力的简洁发髻，从独特的角度展现了对自然之美无限的追求。（高强《谈魏晋南北朝时期发式的美感》评）

因教而兴

螺髻的流行据说与北朝崇尚佛教有关，传说佛发多为绀青色．长一丈二，向右萦绕，作成螺形，因而女子们纷纷效仿，不少人把头发梳成各种螺髻，这种发式至唐代尤为盛行。