警幻仙子，小说《红楼梦》及其衍生作品中的角色，爱神、美神，太虚幻境司主，相当于西方的维纳斯、丘比特。她首次提出“意淫”的概念。《红楼梦》第五回，她受宁荣二公所托，让宝玉阅览金陵十二钗命运簿册，聆听《红楼梦曲》十四支，又将妹妹可卿许配于宝玉，引导宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。警幻之名，即设计情欲声色梦幻警醒宝玉入于仕途经济正路。无奈宝玉竟未悟，梦醒后依然不改意淫志行，直到后四十回第二梦才了悟。根据《红楼梦》中的脂批探佚，警幻仙子应该在最后一回中展示警幻情榜。

中文名：警幻仙子

性别：女

登场作品：红楼梦

身份：太虚幻境司主

文学意义：以情欲声色等事警其痴顽

警幻自述

2010新版《红楼梦》唐一菲饰演的警幻

警幻自述云：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也；司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。”（第5回）

“离恨天之上，灌愁海之中”也是黛玉之所居。“离”解作“罹”，离恨天喻男女相思烦恼之境，如石子章《竹坞听琴》“三十三天离恨天最高，四百四病相思病最苦”，太虚幻境正是这样一座情丝袅绕的仙闺幻境。“灌愁”与“放春遣香”连用，表示警幻的司职是向青春儿女布散相思。

警幻是一位亲和的爱与美之神，具有人形、人性、人格、人情，言语含笑，善解人意。脂批：“警幻自是个多情种子。”众仙子“荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月”，屋内陈设“瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有；更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污”，全都体现着神性与人性的统一，太虚幻境成为仙界的女儿天国。

警幻之名，寓借幻设警，警其痴顽。其警示之事有三：

一曰痛斥皮肤滥淫之蠢物。

二曰赞美、咏叹、激赏、歌颂青春儿女真情，叹惋、伤悼金陵十二钗的爱情悲剧、青春悲剧。警幻以十二钗判册、曲子示警，但她并未游离于青春儿女真情之外。她自己就是一位多情重情的清净女儿，对大观园女儿悲剧一样感同身受，词云“春梦随云散，飞花逐水流”。

三曰情悟。“寄言众儿女，何必觅闲愁”，希冀情之了悟，看破意淫，自求大解脱，得大光明，后又以孔孟经济之训作结。

警幻仙姑歌辞

原文

春梦随云散，飞花逐水流。

寄言众儿女，何必觅闲愁。

鉴赏

北影版《红楼梦》警幻仙子

第五回写宝玉在可卿房里睡着后，梦见自己在可卿引导下来到了一个“人迹稀逢，飞尘不到”的仙境，就是第一回书中提到的“太虚幻境”，忽然听到山后有人(即警幻仙姑)唱出了这首歌辞。

所谓“太虚幻境”，完全是作者依据表述某种思想意图的需要凭空虚拟的。梦里的故事当然是假的，但作者借此表现的思想却不是文章游戏，而是寓进了很深的涵义，特别是十二钗的判词及《红楼梦》曲是全书的纲领，要仔细研究，认真对待。甚至可以说，读不懂第五回，就没法完全读懂《红楼梦》。

这首歌辞以虚无观念对男女间爱情进行了否定。《孟子》里说：“食、色，性也。”《礼记》里说：“饮食男女，人之大欲存焉。”这些都是关于男女情爱的唯物论的说法。但佛教认为，一切苦恼都起源于情欲，要摆脱烦恼就要斩断一切情思，包括爱的情欲。警幻仙子让宝玉听见这首歌，是要启发他“醒悟”，不要陷入情爱的纠葛中不能自拔。宝玉当然不会“醒悟”，如果他在这时就“醒梧”过来出家当和尚，那么一部《红楼梦》故事就没了。

警幻仙姑赋

原文

版本一：

浙江版《红楼梦》警幻仙子

方离柳坞，乍出花房。

但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。

仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。

靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。

纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。

出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。

蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。

羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章。

爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。

其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜。

其静若何？松生空谷。其艳若何？霞映澄塘。

其文若何？龙游曲沼。其神若何？月射寒江。

应惭西子，实愧王嫱。

奇矣哉！生于孰地？来自何方？

信矣乎！瑶池不二，紫府无双。

果何人哉？如斯之美也！

版本二：

方离柳坞，乍出花房。

但行处鸟惊庭树，将到时影度回廊。

仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环之铿锵。

靥笑春桃兮，云髻堆翠；唇绽樱颗兮，榴齿含香。

盼纤腰之楚楚兮，风回雪舞；耀珠翠之的的兮，鸭绿鹅黄。

出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。

蛾眉欲颦兮，将言而未语；莲步乍移兮，欲止而仍行。

羡美人之良质兮，冰清玉润；慕美人之华服兮，闪烁文章。

爱美人之容貌兮，香培玉篆；比美人之态度兮，凤翥龙翔。

其素若何，春梅绽雪；其洁若何，秋蕙披霜。

其静若何，松生空谷；其艳若何，霞映澄塘。

其文若何，龙游曲沼；其神若何，月射寒江。

远惭西子，近愧王嫱。

生于孰地？降自何方？

若非宴罢归来，瑶池不二；定应吹箫引去，紫府无双者也。

今译

台湾版《红楼梦》张琼姿饰警幻仙子

就像鸟儿刚刚飞离柳树芳林，又像蝴蝶刚刚飞离花房，香洒全身。美丽的仙子啊，你走到哪里都是风光一片，就连园中的小鸟看见你，都会惊讶你的美丽，离开枝头，跟在你的身后飞鸣殷勤。你轻盈的脚步刚一移动，你苗条的身影，就在九曲回廊上摇曳光临；你宽阔的衣袖刚一飘起，浓郁的兰麝早已芳香沁人；你荷花般的裙裾轻轻移动，早已传来环佩叮咚的一片玉音。脸上的笑靥能和春桃比美，祥云般的发髻，像流淌的小溪垂洒在耳鬓。微笑的玉口和樱桃般大小，石榴般的牙齿，含香红唇。看那妖娆的身段，颤微微的就像雪花飞舞，清风吐波静无尘。和珠玉钗环交相辉映的，在眉毛和额头上，蕴含着鹅黄色的光晕。你在万花丛中时隐时现，生气和高兴，都是一样的美丽动人。你在池边留恋玩赏，风吹衣带，轻飘飘的，美奂美轮。蚕丝般的眉毛将要皱起，想要说话，却欲言又止，始终没有发出声音。莲花般的脚步轻轻抬起，想要停下来却又落在地上向前找寻。我爱慕仙子的优良品质，像冰那样晶莹清澈透明，像玉那样洁白清芬。我爱慕仙子的华贵衣裳，闪烁的光彩映衬出灿烂的花纹。我爱慕仙子那倾国倾城的容貌，如同用香料做成了玉石，然后再雕琢出那美得天下难找，地上难寻的玉人。仙子的风姿好有一比啊，就像飞舞的凤凰在空中舒展，又像起舞的神龙在云中歌吟。你的洁白像什么，白梅带雪开在早春。你的清纯像什么，秋菊披霜不染纤尘。你的宁静像什么，幽谷青松自成林。你的艳丽像什么，朝霞映红池塘里的缤纷；你的文雅像什么，长龙在曲池中缓缓悠游的波纹；你的神采像什么，犹如晶莹的江水照着皎洁的月儿画一轮。这样沉鱼落雁的容貌，哪个美人能比得上啊？羞愧了那位浣纱沉鱼的西施女；还有那位远嫁塞北，让空中飞行的大雁看见她，只顾欣赏美丽，忘了扇动翅膀而跌落云头的王昭君。太神奇了，我的仙子啊。你生在何地，来自何方？为何长得这样美丽，这样动人？我相信，就是在天上的瑶池也找不到第二个，那里的仙女，没有你这样举止文雅， 丰姿绝伦。至于在神仙洞府里，你的容貌，更是天上难找，地下难寻。独一无二，俊俏超群。你究竟是谁啊？我的警幻仙子，如此的美丽——一位举世无双的神仙美人。

注：意境翻译作者为中华国学院院长 王铁

鉴赏

北影版《红楼梦》太虚仙娥

这首赋写的是宝玉眼中的警幻仙姑形象。赋形成于汉代，其特点是讲求文采韵律，结构辞藻，渲染夸张。在一个重要人物出场时，为引起读者的兴味安排一首赞美诗或赋，这是旧小说惯用的手法。赋体文章，反复铺陈，不厌其烦地比喻，夸饰有加地赞叹。这一大篇文字，只说了一个字，那就是“美”。从这篇赋中，我们可以窥见作者运用语言的绮丽才华。

警幻仙子的形象，完全是出于虚构的。既写了仙子，就得把她的美貌铺张渲染一番，以显得合理相称。借用一般小说所惯用的套头。脂批说：“按此书凡例，本无赞赋闲文；前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙；此赋则不见长，然变不可无者也。”在介绍人物或描写景物时，常插入这一类的“赞赋闲文”。

这首赋从曹植的《洛神赋》中取意的地方甚多。如“云堆翠髻”、“回风舞雪”、“若飞若扬”、“将言而未言”、“待止而欲行”等等，即曹植所写“云髻峨峨”、“飘飘兮若流风之回雪”、“若将飞而未翔”、“含辞未吐”、“动无常则，若危若安；进止难期，若往若还”。象这样取喻相同的地方还不少。显然，作者是有意使人联想到曹子建梦宓妃事，所以作这样的模拟。

孽海情天联语

原文

厚地高天，堪叹古今情不尽。

痴男怨女，可怜风月债难酬。

鉴赏

《黛玉传》吕佳容饰警幻仙子

这副联语写在“太虚幻境”的宫门之上，横批是“孽海情天”。

佛教把罪恶的根源称为“孽”，并认为男女情爱也是一种罪恶的根源；世上俗人都陷入情爱纠葛带来的无尽烦恼中，所以称之为“孽海情天”。

《红楼梦》写了荣府内外大大小小无数矛盾纠葛，男女间正当和不正当的关系也是其中一部分。这副对联从虚无观念出发，不分美丑对之一概否定，这表现了作者一股愤激和悲观的情绪。警幻仙姑的“警幻”二字就是“以情欲声色等事警其痴顽”。她领宝玉看见这副对联，是要用它来告诫宝玉。宝玉当时究竟是孩子，看了似懂非懂，想道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领赂领赂。”你瞧，不但没能使他“觉悟”，反倒引发了他的好奇心，启发了他性意识的觉醒。