中和节，中国民间传统节日，日期是农历二月初二，不过当时的日期是在农历二月初一，随着历史的演化，改为二月初二。相传“中和节”是唐代设立的节日，始于唐德宗贞元五年（789）。 由于农历二月初二是“龙抬头”，也是民间祭社（土地神）的“社日节”，所以中国民间常常将“中和节”与“龙抬头”等节日混为一个节日。

“中和节”主要兴盛于唐代。 中和节的习俗主要包括以下几个方面：⒈进书献种上春服，⒉节日宴会，⒊赐尺赐衣，⒋献生子。 2011年05月23日，中和节经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

中文名：中和节

外文名：Zhonghe Festival (Dragon Raising its Head)

节日时间：农历二月初二

节日类型：传统节日

流行地区：中国

节日起源：祈祷丰收

节日活动：进书献种上春服、节日宴会、赐尺赐衣、献生子等

节日饮食：春酒

节日意义：增加宴乐的机会，重农、劝农

设定时间：唐代

申报单位：中国文化部

遗产编号：Ⅹ-123

批准时间：2011年05月23日

遗产类别：民俗

农历二月一日为中和节，兴于长安，始于贞元之初，首倡者是唐德宗李适。在平息了朱泚、李希烈叛乱之后，唐德宗改元“贞元”。他认为，三月有“上巳节”，九月有“重阳节”，而二月正是天气由寒转暖、万物复苏、农事开始之际，却没有一个节日，实在说不过去，于是就征求宰相李泌的意见。

李泌为京兆（今西安）人，历仕肃宗、代宗、德宗三朝，威望很高，他觉得德宗所说颇有道理，为此他建议：废除以往正月晦日（正月最后一天）为节的旧例，改贞元五年（790）二月一日为“中和节”；这一天，皇帝要赐宴群臣，并赐给他们刀、尺，表示裁度：百官要献农书，表示务本；民间要用青色的袋子装着谷物及瓜果种粒，互相赠送亲友；村社居民要酿制宜春酒来祭祀勾芒神（五行神中的木神），以祈祷丰收等等。

德宗听了十分高兴，完全采纳了李泌的意见，立即颁布了一道诏令，以贞元五年二月一日为中和节。同时规定，每年此日给官员们放假一天。唐代宴会总少不了赋诗乐舞，中和节宴亦复如此。德宗李适喜欢作诗，在中和节曲江宴会上，皇帝赐御制诗，百官奉和是必不可少的节目。

中和节的习俗来源于李泌的设计，通过文献资料，可知中和节在德宗朝的盛况。主要包括以下几个方面：

进书献种上春服

中和节有“百官进农书，司农献穜稑（音“同路”），指先种后熟的谷类和后种先熟的谷类。比如贞元六年中和节，百僚进献了《兆人本业》三卷，司农进献了黍、粟各一斗。正是对上述政策规定的实施。

中和节进农书的做法颇受时人看重，贞元十九年甚至以《中和节百辟献农书赋（以嘉节初吉修是农政为韵）》为题，选拔人才。科举考试以此为题，亦反映了此举在德宗朝的盛行。

《兆人本业》是武则天时期颁行的一部官修农书，内容包括农俗农事及四时种莳之法等，供指导农民生产之用。在农务方兴的二月，百官进农书、献种子，无疑具有劝农重本的象征意义，这很为具有农本思想的官员文人所称赞。

柳宗元就在他的《进农书状》中进行了高度评价，将它视为“勤劳率下，超迈古先”之举。贞元十九年甚至以“中和节百辟献农书赋”作为科举考试的题目，选拔人才，足见这一活动在德宗朝受到何等重视。此外，中和节还有大臣进献春服，借以表达对皇帝的忠诚和关心。

据《唐会要》，中和节政策规定中有关春服的内容是“王公戚里上春服”，但在具体实施过程中，也有皇帝对臣下的赐予。吕颂有《谢赐春衣及牙尺表》，令狐楚有《谢敕书赐春衣并尺表》，均可为证。

节日宴会

君臣宴乐是中和节里一项重要内容。实际上，设置中和节的最初动机就是增加节日宴乐的机会。当时不仅规定“内外官司休假一日”，而且赐钱给官员，让他们集会为乐。唐德宗自己也经常在中和节宴会群臣，并作诗抒情言志。《全唐诗》收录唐德宗的诗共15首，其中4首与中和节有关。

贞元五年的中和节是第一个中和节，节日里唐德宗大宴群臣，并且作诗抒怀，大臣们则纷纷作诗奉和。唐德宗还下诏将诗作的写本赏赐给当时在容州的戴叔伦，这样的恩宠让天下人都羡慕不已。宴会上往往有乐舞助兴，王建《宫词》诗云“殿前明日中和节，连夜琼林散舞衣”，即为明证。 宴会不仅仅在都城举行，地方上也十分兴盛。

尽管决策时增加了中和节重农、劝农的内涵，尽管唐德宗也说过“耽乐岂予尚，懿兹时景良”的话，“与众宴乐、诚洽当时”的想法还是居于重要位置，由此不仅规定“内外官司休假一日”，并以中和节代替正月晦日成为三令节之一，赐钱给官员集会为乐。从现存资料看，除特殊情况外，唐德宗都要在中和节宴会群臣。

贞元五年，初置中和节。御制诗，朝臣奉和，诏写本赐戴叔伦于容州，天下荣之。

（六年）二月戊辰朔，百僚会宴于曲江亭，上赋《中和节群臣赐宴》七韵。

（九年）二月庚戌朔。……是日中和节，宰相宴于曲江亭，诸司随便，自是分宴焉。

（十三年）二月丁巳，赐宰臣、两省供奉官宴于曲江。

（十四年）二月壬子朔。戊午，上御麟德殿，宴文武百僚。

（十七年）二月癸巳朔，赐群臣宴于曲江亭，上赋《中和节赐宴曲江诗》六韵赐之。

（十八年）二月戊子朔，赐群臣宴于马璘之山池。

（十九年）二月壬午朔，赐宴马璘山池。

由此可知中和节宴会的政策规定在很大程度上被遵行。

唐代宴会总少不了赋诗乐舞，中和节宴亦复如此。唐德宗本人就是赋诗活动的积极推动者。至少贞元五年、六年、十四年、十七年的节宴上，都留下了他抒情言志的诗篇。大臣亦有和诗。《全唐诗》中就收有李泌的《奉和圣制中和节曲江宴百僚》和权德舆的《奉和圣制中春麟德殿会百寮观新乐》、《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》等。宴会乐舞，同样盛行。

李泌《奉和圣制中和节曲江宴百僚》诗云“金石何铿锵，簪缨亦纷纶”王建诗云“殿前明日中和节，连夜琼林散舞衣”，都能让人想象到宴会乐舞的盛况。

而中和节建构十周年的中和节，“上御麟德殿，宴文武百僚，初奏《破阵乐》，遍奏《九部乐》，及宫中歌舞妓十数人列于庭。先是上制《中和乐舞曲》，是日奏之，日晏方罢……上又赋《中春麟德殿宴群臣诗》八韵，群臣颁赐有差。”对这次乐舞场面，德宗《中春麟德殿会百僚观新乐》描写道：“前庭列钟鼓，广殿延群臣。八卦随舞意，五音转曲新。顾非咸池奏，庶协南风熏。”乐舞场面尤为盛大。

宴会不仅在都城举行，地方上也有。梁肃《中和节奉陪杜尚书宴集序》就记录了扬州一带的节日宴会：“火旗在门，雷鼓在庭。合乐既成，大庖既盈。左右无声，旨酒斯行。乃陈献酬之事，乃酣无算之饮。于是群戏坌入，丝竹杂遝，球蹈、盘舞、橦悬、索走之捷，飞丸、拔距、扛鼎、逾刃之奇，迭作于庭内。急管参差、长袖袅娜之美，阳春白雪、流徵清角之妙，更奏于堂上。风和景迟，既乐且仪。”宴会上既有美酒佳肴，又有乐舞百戏，参与者觥筹交错，频频举杯，自朝至暮，直喝到酩酊大醉。

梁肃的《中和节奉陪杜尚书宴集序》就记载了扬州一带的中和节宴会。当时参加的人员达百余人，“火旗在门，雷鼓在庭”，声势浩大。宴会之上，既有美酒佳肴，又有各种杂技，所谓“球蹈、盘舞、橦悬、索走之捷，飞丸、拔距、扛鼎、逾刃之奇，迭作于庭内”，歌舞管弦当然也少不了，“急管参差、长袖袅娜之美，阳春白雪、流徵清角之妙，更奏于堂上”。与会人员觥筹交错，频频举杯，自朝至暮，直喝到酩酊大醉。不过，官方的中和节宴在德宗皇帝驾崩不久便取消了，成为曾经亲历盛况者对往事的追忆。吕温有诗云：“同事先皇立玉墀，中和旧节又支离。今朝各自看花处，万里遥知掩泪时。”表达了抚今追往、盛景不在的惋惜之情

赐尺赐衣

“裁度”，即“请皇帝赐大臣戚里尺”，也是中和节活动的重要内容。贞元八年，宏词科还曾以“中和节诏赐公卿尺”作为科举考试的试题，当年参与考试的陆复礼、李观、裴度都留下了佳作。 从陆复礼的“皇恩贞百度，宝尺赐群公”、李观的“具寮颁玉尺，成器幸良工”、裴度的“阳和行庆赐，尺度及群公”等诗句中均可见当时赐尺行为的存在。

中和节赐尺，是有传统依据的发明创造。早在汉代成书的《礼记·月令》中就有记载，度、量、衡讲究公平准确，仲春二月是昼夜长短基本相等的时节，适合校准度量衡。中唐以前，也有中尚署令每年二月二日进献“镂牙尺”和“木画紫檀尺”的规定。中和节赐给大臣尺子，可以说是对这一传统的变通性应用。

尺的用途是测量长短，与测量多少的量、测量轻重的衡，都是日常生活的必备之物。掌握着确定、校正度量衡的权力，就意味着掌握着治人治世的权力。皇帝将经过校正的尺度颁赐给大臣，其实是对这种权力的一种象征性分配，而且含有对臣下公平、正当行使权力的期待，可以激励臣子对君主的效忠之心。

除了尺子，皇帝还会赐给大臣衣服。得到皇帝的赏赐，大臣通常会上表以示谢忱，吕颂就写有《谢赐春衣及牙尺表》，令狐楚也写有《谢敕书赐春衣并尺表》，它们都成为皇帝赐衣赐尺的证明。

赐诗

关于赐诗，最著名的当属对戴叔伦的赐赏。《唐国史补》记载：“贞元五年，初置中和节。御制诗，朝臣奉和，诏写本赐戴叔伦于容州，天下荣之。”另外，王纬有《谢赐中和节御制诗序表》，记载曾受赐“皇太子所写御制中和节诗序”。

赐钱

德宗曾于贞元四年九月下令，以正月晦日、三月三日、九月九日为三令节，任文武百官选胜地追赏为乐，并赐与数量不等的金钱，规定“每节宰相及常参官共赐钱五百贯文，翰林学士一百贯文，左右神威、神策等军每厢共赐钱五百贯文，金吾、英武、威远诸卫将军共赐钱二百贯文，客省奏事共赐钱一百贯文，委度支每节前五日支付，永为常式。”

次年，“皇心不向晦，改节号中和”，中和节取代正月晦日为三令节之一，赐钱之举也便改移了日期。贞元八年正月又颁布诏书，对在京宗室赐钱的数目做出新规定：“在京宗室，每年三节宜集百官列宴会，若大选集，赐钱一百千，非大选集，钱三分减一。”同时规定：“三节宴集，先已赐诸卫将军钱，其率已下可赐钱百千。”政府赐钱，为举办宴会提供了资金来源，这也是中和节宴所以热闹繁盛的重要原因。

献生子

李泌不仅设计了皇帝大臣在中和节的活动，而且也想到了普通百姓。当时人们就用青色口袋装上各种各样的粮食、瓜果种子，互相赠送。

节日放假

中和节放假一天，在唐德宗时期是有明文规定的。正是有了这一天假期，官员们选胜地宴赏才有时间保证。

综上所述，唐德宗时期制定了全民过中和节的政策并进行了实施，从而将官方创设的一个节日楔入了时人的日常生活之中，在一定程度上改变了时人的生活节奏。

唐德宗

至化恒在宥，保和兹息人。推诚抚诸夏，与物长为春。 仲月风景暖，禁城花柳新。芳时协金奏，赐宴同群臣。 丝竹岂云乐，忠贤惟所亲。庶洽朝野意，旷然天地均。

《中和节赐群臣宴赋七韵》

作者：李适朝代：唐

东风变梅柳，万汇生春光。中和纪月令，方与天地长。

耽乐岂予尚，懿兹时景良。庶遂亭育恩，同致寰海康。

君臣永终始，交泰符阴阳。曲沼水新碧，华林桃稍芳。

胜赏信多欢，戒之在无荒。

中和节

将节日命名为“中和”，则显示了我国传统社会的中和理想。汉代大儒董仲舒认为“德莫大于和，而道莫正于中……”如果能用中和之道治理天下，国运就会长久；如果能用中和之道养生，那么寿命就会长久。

今人周来祥先生则认为：“‘中和’（或和谐）在古代中国是一个贯彻始终的思想概念，从远古到清末，源远流长……在发展中，‘和’的内涵越来越深刻，越来越丰富……日益成为中华民族文化的核心范畴和主导精神。”中和作为一种天地、四时、万物各守其正而又彼此和谐共处的理想状态，是天下之德、之道，中和节承载了上自君王下迄百姓“致中和”的共同愿望。

我国素来以农立国，将农业视为国家之根本，而无论是百僚进献农书、司农进献穜稑之种，还是百姓互赠百谷果实的“献生子”，都具有劝农的象征意义，并符合国家社会的长远利益。

尽管中和节在后世不如唐德宗朝那样兴盛，但它余韵流长，有着较大的影响力。诸如进春衣、进农书、献生子等活动，乃至休假一日的规定，都在宋金时期为宫廷或民间所实践并得以传承，从而在很大程度上实现了从官方建构向民间传统的转变。直到近世，仍然有人将农历二月一日称为中和节，甚至有人认为二月二日龙抬头节其实就是中和节。今天，在山西永济，仍有中和节“背冰”习俗，山西乡宁云丘山则有中和文化节，2011年，中和节（永济背冰、云丘山中和节）被列入国家级非物质文化遗产名录。

中和节丰富的祭祀内涵，不仅可以调节人的内心和人际关系，而且在社会生活的诸多方面发挥着独特的沟通人神关系的作用。在长期的生活实践中，中和节习俗已内化为当地老百姓的一种心理需要和感情依托形式，并在漫长的传承过程中凝结了中国文化的文化特质、群体精神，具有和谐共建的现实意义。