董史，又名希祖，号直庵，生于明朝天启四年（1624年）十月二十七日，福建莆田县江口镇前会村人。青少年时期苦读孔孟之道，21岁时考中秀才，父亲董应阶是三一教主林龙江先生的门徒。董史25岁拜读《夏午尼经训》、《林子三教正宗统论》，毅然放弃举子业，执贽拜三一教再传弟子陈衷瑜为师。自此以后，潜心于林龙江著作的研究、校订、付梓和传教活动。著有《东山集草》、《林子门贤实录》等。

董史与《林子本行实录》

林子本行实录

清顺治十二年（1655年），董史已经31岁了。他承接陈衷瑜先生的遗命，主持三一教门，并着手参订三教嫡传门人卢文辉存稿、再传门人陈衷瑜编辑的《林子本行实录》。在序言中，他写道：“我三一教主林大师，间气而生，上接三尼之统绪，下开万世之愚蒙，著书数千万言，不过以纲常为立本，见性为入门，虚空为极则，分庭为礼，以道自重。不唯不顾毁誉，亦且不顾荣辱；不唯不顾荣辱，亦且不顾利害；不唯不顾利害，亦且不顾生死。”由此可见，他是遵循林龙江先生的三教合一大旨，加以宣扬和发挥，为三一教“鼓与呼”。并指出：“儒之执中，即道之守中；道之守中，即释之空中；儒之一贯，即道之得一；道之得一，即释之皈一。夫如是，则道统中一之传，使天下万世，得以共知而共见者也。”他认为，“三氏之道，至林子而始明。”

董史还告戒世人，学习林子著作时，“不知林子道统中一之传，而以林子之道，竟为之空谈，竟为之说怪；或以治病来存养之源，或以大道为谋利之本。不唯林子之道失其传，而林子之教，亦且扫地矣”。他的恩师陈衷瑜，在生时就再三考虑这个问题，“将卢子所遗未成之稿，择其可删者删之，可补者补之”。这样，有了《林子本行实录》，后世之人就知道林子的所作所为，即使有“规利之徒，空谈说怪之辈，亦不得而影之响之者”。最后，董史还竭力宣扬和推崇其恩师陈衷瑜，他说：“天不生林子，则三氏之道不明于天下万世矣；天不生陈子，则林子之道又不明于天下万世矣。

此余所以推崇陈子之功，不在孟子下者，未始不为是也。”因此，他把陈衷瑜顺治甲午年（1654年）编辑的《林子本行实录》参订，并把自己顺治乙未年（1655年）秋在涵江三一堂明宗包写的《夏午尼三一教主本行实录序》，命门人一并付梓。他还写了《林子本行附跋》，简介自己是“承吾师陈子遗命为之完成《林子本行实录》……复附卢子、陈子本行于其后，以示道统之传”。

《林子本行实录》再修订和出版发行，对全面系统地神化三一教主林龙江起了很大的作用，也保全三一教进一步宗教化。

董史与《三一教主夏午尼经训》

清顺治十八年（1661年），董史为“林子之嫡传、后学之鼻祖”卢文辉结集的《三一教主夏午尼经训》作序。他认为：“圣人之言，圣人之真心也。以已之真心，不蔽乎物者，以为天下万世之人见而行之，行之以为圣人也。由此以观圣人者，我之真心也。”并称林子之言，象尧舜、孔子一样，都是圣人之言。

“所谓圣人之言，圣从之行也；圣人之言，圣人之真心也”。他还说，由仲尼而下，言之可行于天下万世者，非林子是谁呢？“《夏午尼经训》足以垂训于天下万世矣。

董史与三一教

明末清初，民间为纪念林龙江，纷纷建立三教祠堂，以供遗像，”上而延、建、汀、邵，下而晋、安、清、漳，皆有三教堂。林子的故乡－莆田、仙游，几乎村村都有三教祠。康熙八年（1669年），董史重建崇祯二年（1629年）董应阶创建的莆田尚阳三教祠。他自己高兴地对门徒说：“当代祠宇遍于寰。”

董史与卢子、陈子一样，都在宣扬林龙江先生的三教合一大旨，按三一教门徒的说法，林龙江先生的嫡传弟子是卢文辉，再传弟子是陈衷瑜，三传弟子是董史。

康熙二十七年（1688年）左右，董史在尚阳祠拱手而归。门人遵嘱其遗愿，墓葬于今莆田市常太松峰山上（今东圳水库坝头山）。董史也是一些三教祠的配祀神之一。