淫祠意思为滥建的祠庙，不在祀典的祠庙。淫祠在浙南称为古宫庙。据民国《平阳县志》神教篇不完全统计，全县可供演出的古宫庙戏台就有360多处。这些古宫庙均为四合院式的建筑。大的宫庙一般为两进五开间或七开间，庙的结构，后进为神庙大殿，中间天井，左右两边轩廊，戏台紧依前进，面朝大殿，三面空旷。戏台平面呈方形，台面一般阔6至7米，铺厚达5厘米硬木板，戏台深为7至8米，高达8到9米，戏台离地面一般1.5米。台后以屏风为隔，屏风左右门有“出将”、“入相”匾额，即上台门和下台门，也就是演员出入之门。

中文名：淫祠

别名：古宫庙

意思为：滥建的祠庙

《新唐书·狄仁杰传》：“吴楚俗多淫祠，仁杰一禁止，凡毁千七百房，止留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠而已。”古人因为迷信，所以祠庙是很重要的，也是文化的象征。要统一文化，当然要禁止“额外的”祠庙。这里“淫”是过多的，额外的的意思。（古人有将非正统的称之为“淫”“邪”等贬义词的习惯，所以此处“淫”字有可能是诽词。）另有一说为惑乱人心的祠庙。

淫祠在温州

在温州乡村，随处可见一座座建筑或精致或粗陋的庙宇神殿，既非规整的道观，又非纯正的佛寺，这些神殿就是淫祠。

1、纪念人的活动要比崇拜佛道偶像更多一些，并往往把人神化，变为偶像去崇祀祭拜，如孔子、胡则、张骞、关羽、岳飞、杨文广、尧舜禹、三官大帝等，也有本地的神祇，如卢氏娘娘、陈十四娘娘、平水王爷等等。

2、他不具有正宗的佛寺道观等传统的宗教建筑的特点。

3、这里毫不理会什么道教佛教，他们想拜就拜，自由随便得很。人们既不理解，也不需要精神性与哲理性的宗教，他们的心态纯粹是事功与实用主义的，这与南宋“水心先生”叶适等学者倡导的永嘉学派的思想是一脉相承的。

4、对神祇进行分类，主要分这么五类：一是农业类神祇，如三官殿(庙)、平水王爷庙与土地庙、龙王庙等；二是与文教类有关的，如文昌阁、文峰塔(庙)等；三是与人们日常生活有关的，如灶神、财神、门神、送子娘娘等；四是历史上曾为国家百姓办过好事的著名人物，如胡则、济颠和尚等；五是曾以“忠、孝、节、义”闻名、堪为世人表率与楷模的历史人物，如关羽、岳飞、包拯等。

5、这里没有一个明显的神祇道场的界限，诸位杂神群聚一堂是极为普遍的现象，一座庙宇神殿并不限于祭祀一位神灵，可以杂陈许多神灵，除了主祀之外，常常还有几位陪祀，主祀与陪祀之间不一定存在什么关系。

淫祠

6、每一个稍微大一点的神殿里都有一个戏台，这戏台每逢节假日都要唱戏，起娱乐作用。有一些是弥足珍贵的古戏台。有些戏台台前装有精致镂空的木栏杆。台额上方雕有四盏木灯笼，灯笼底下装有粗铁钩，演出时挂煤气灯照明之用。戏台四根柱子用粗壮木柱或花岗岩石柱。戏台顶为圆形顶穹藻井，藻井以螺旋形重拱复斗层层托起，雕梁画栋，刻戏曲人物画图，并嵌彩色花板。戏台屋背悬山式，盖筒瓦，脊上砖雕有戏曲人物或角色塑像，如有八仙、狮子、花鸟、龙凤等，造型精美，十分壮观，说明了古人对作为演出场所的古戏台艺术造型的重视。戏班演出时，在戏台左侧边搭4至5平方米乐台，供后台（乐队）人员坐位，台前天井装搭幕布，防雨、防风、防晒、台后作演员化妆室，有两张板梯分别装靠后台，作为演员上下场通道，前进及轩间楼厅为演员宿舍，后殿的边间作演员厢房、轩廊的边门作为安全门，门外还建有公厕等，设施齐全。平阳明清时留下原貌较完整的古戏台已为数不多。如今比较完整有名气的古戏台有腾蛟忠训庙、广济庙，鹤溪的石碑宫、蔡垟宫，闹村的石树垅宫，麻步的雷渎宫，水头的林泗殿，凤尾村的太阴宫，南湖宝山村的宝山殿等。这些古戏台，已成为非常珍贵的文化遗产。

1、非法敛财。村民们自愿捐钱请道士打醮（祭祀）。

祈求风调雨顺，国泰民安。这个就出现了一些问题，钱进出不透明，非法敛财等等问题。

2、迷信。在山区还有人相信神仙能治病，人病了到淫祠里买上香的香灰泡开水吃。在神像出巡（也就是抬神像）时，庙里人公开的欺骗公众，不知道用了什么方法，人站在刀上没有事，以显示神的“威灵显赫”。

另外，温州平阳北港地区上面没有提到的神仙名：

陈府侯王，五显大帝，黄三大帝，林泗侯王，白鹤大帝，杨府侯王，陈八大王，刘盆子大王，玄天上帝（玄武），魁星帝君，白衣土地，光禄大夫，禄马相公，广济侯王，甘祭侯王，斗星帝君等等。