中国近代思想家谭嗣同提出的哲学命题。

他在《仁学·界说》中说：“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”这是谭嗣同“仁学”中的一个主要思想他用“仁”来宣传资产阶级的平等思想，说“仁以通为第一义”,而“通之象为平等”。

仁为万物之源

ren wei wanwu zhi yuan

仁为万物之源

中国近代思想家谭嗣同提出的哲学命题。他在《仁学·界说》中说：“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”这是谭嗣同“仁学”中的一个主要思想他用“仁”来宣传资产阶级的平等思想,说“仁以通为第一义”,而“通之象为平等”。哲学上他认为，“仁”是整个宇宙和社会最普遍、最高的统一法则。他在《仁学》中一开始即说:“学者第一当认明以太之体与用,始可与言仁”，“夫仁,以太之用”但在实际上他把“仁”看得比“以太”更根本。他吸收了宋儒“仁者,以天地万物为一体”的思想，把当时假设的“以太”媒介传导的性质完全归结为仁”,认为能不能“通天地万物人我为一身”,“惟其仁不仁”。因此他得出结论说：“天地间亦仁而已”。他的这一思想是受了佛学的影响。华严宗说：“三界唯心”；唯识宗说：“万法唯识”。谭嗣同认为“仁”作为万物之源，与佛教所说的“心”、“识”一样，所以说：“仁为天地万物之源，故唯心,故唯识”。此外,谭嗣同自称为康有为的“私淑弟子”，而康有为“以仁字为唯一宗旨”，认为“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之，……为万化之海，为一切根，为一切源”。谭嗣同的命题与此一致，具有唯心主义性质。