王引之（1766年—1834年），江苏高邮人，字伯申，号曼卿，是王念孙长子，清代著名学者。祖王安国为左都御史兼领广东巡抚、礼部尚书、吏部尚书，父王念孙为直隶永定河兵备道，皆以治名物训诂著称。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，撰成《字典考证》。后人辑有《王文简公文集》。

三十四岁考中一甲第三名探花及第，授翰林院编修，三十八岁参加翰林院考试，名列一等，晋升为侍讲。六十二岁，升为工部尚书，武英殿正总裁。十一月，皇上赐准紫禁城内骑马。六十岁代理户部尚书。六十四岁代理吏部尚书。六十五岁调任礼部尚书。道光十四年，复任工部尚书，不久与世长辞，享年六十九岁，谥号“文简”。

王引之少年就从事声韵、文字、训诂学研究，深得王念孙的精髓，王念孙曾喜曰：“此子可以传我所学！”引之从二十岁起，即研究《尔雅》《说文》《音学》等书，所学益精，终成《经义述闻》三十二卷，《经传释词》十卷。

（概述内图片来源：《清代学者像传》第一集，清叶衍兰辑摹，黄小泉绘 ）

本名：王引之

字：伯申

号：曼卿

所处时代：清朝

民族族群：汉族

出生地：江苏高邮

出生日期：1766年4月19日

逝世日期：1834年12月25日

主要作品：《字典考证》、终成《经义述闻》三十二卷，《经传释词》十卷

主要成就：考据学大师

字号：字伯申，号曼卿

官职：翰林编修、工部尚书、户部尚书等

谥号：文简

王引之（1766～1834） 清代汉学家。父念孙、祖安国，皆以治名物训诂称著。生于1766年三月十一日（4月19日），死于1834年十一月二十五日（12月25日）早年，承其家学，究心《尔雅》《说文》《音学五书》等，以求文字、音韵、训诂之学。

清代著名学者王引之

嘉庆四年（1799年）为进士，以优异成绩径授翰林院编修，后擢升至礼部左侍郎。参与纂修《词林典故》，任实录馆、国史馆副总裁。道光七年（1827），晋工部尚书。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，辑为《考证》十二册。逝世后，谥号文简。其学力主通核，不尚墨守，以文字训诂最为专精，与其父王念孙齐名，并称“高邮二王”。

乾嘉之世，汉学中以惠栋为代表的吴派，以戴震为代表的皖派与高邮二王鼎足而立，同为汉学旗帜。所撰《经义述闻》三十二卷，本其父说，主张以古音求古义的训诂学见解，为其代表作。该书旁征曲喻，博稽载籍，订正历代学者误说，在训诂学上做出了卓越贡献。不仅得到当时汉学诸家交口赞誉，许为千古“绝学”、“海内无匹”，而且抨击汉学的理学家也认为“汉唐以来，未有其比”。

其另一代表之作《经传释词》十卷，专以古文虚词为考论对象，训释经传所见虚词凡一百六十个。博搜例证，考其源流演变，尤其是对诸词特殊用法的训释，多具卓见，取得了超越前人的成就。虽间有武断之处，但可补《尔雅》《说文》《方言》诸书之缺，亦不失为一部足资参考的文字训诂学著述。王引之一生为学朴实无华，不尚虚文，其书札短篇，后人辑为《王文简公文集》刊行。

王念孙，字怀祖，高邮州人。父安国，官吏部尚书，谥文肃，自有传。八岁读十三经毕，旁涉史鉴。高宗南巡，以大臣子迎銮，献文册，赐举人。乾隆四十年进士，选翰林院庶吉士，散馆，改工部主事。升郎中，擢陕西道御史，转吏科给事中。嘉庆四年，仁宗亲政，时川、楚教匪猖獗，念孙陈剿贼六事，首劾大学士和珅，疏语援据经义，大契圣心。是年授直隶永定河道。六年，以河堤漫口罢，特旨留督办河工。工竣，赏主事衔。河南衡家楼河决，命往查勘，又命驰赴台庄治河务。寻授山东运河道，在任六年，调永定河道。会东河总督与山东巡抚以引黄利运异议，召入都决其是非。念孙奏引黄入湖，不能不少淤，然暂行无害，诏许之。已而永定河水复异涨，如六年之隘，念孙自引罪，得旨休致。道光五年，重宴鹿鸣，卒，年八十有九。

念孙故精熟水利书，官工部，著导河议上下篇。及奉旨纂河源纪略，议者或误指河源所出，念孙力辨其譌，议乃定，纪略中辨譌一门，念孙所撰也。既罢官，日以著述自娱，著读书杂志，分逸周书、战国策、管子、荀子、晏子春秋、墨子、淮南子、史记、汉书、汉隶拾遗，都八十二卷。於古义之晦，於钞之误写，校之妄改，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精於校雠如此。

初从休宁戴震受声音文字训诂，其於经，熟於汉学之门户，手编诗三百篇、九经、楚辞之韵，分古音为二十一部。於支、脂、之三部之分，段玉裁六书音均表亦见及此，其分至、祭、盍、辑为四部，则段书所未及也。念孙以段书先出，遂辍作。

又以邵晋涵先为尔雅正义，乃撰广雅疏证。日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充於尔雅、说文，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。

尝语子引之曰：“诂训之旨，存乎声音，字之声同、声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读本字，则涣然冰释。如因假借之字强为之解，则结夋不通矣。毛公诗传多易假借之字而训以本字，已开改读之先。至康成笺诗注礼，屡云某读为某，假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字之多假借也。”又曰：“说经者，期得经意而已，不必墨守一家。”引之因推广庭训，成经义述闻十五卷，经传释辞十卷，周秦古字解诂，字典考证。论者谓有清经术独绝千古，高邮王氏一家之学，三世相承，与长洲惠氏相埒云。

引之，字伯申。嘉庆四年一甲进士，授编修。大考一等，擢侍讲。历官至工部尚书。福建署龙溪令朱履中诬布政使李赓芸受赇，总督汪志伊、巡抚王绍兰劾之。对簿无佐证，而持之愈急。赓芸不堪，遂自经。命引之谳之，平反其狱，罢督抚官。为礼部侍郎时，有议为生祖母承重丁忧三年者，引之力持不可。会奉使去，持议者遽奏行之。引之还，疏陈庶祖母非祖敌体，不得以承重论。缘情，即终身持服不足以报罔极；制礼，则承重之义，不能加於支庶。请复治丧一年旧例，遂更正。道光十四年，卒，谥文简。

王引之出自“理学”传统世代相传、注重“世德”持己以正的高邮王氏。祖父王安国殿试时读卷大臣有“端人正士”之目，提督广东肇高等处学政时首饬教官以敦品立操为多士先，总率台纲以激扬为己任，为广东巡抚三年岭南十郡三州称治，为吏部尚书“厘剔众弊”（汪由敦《王安国墓志铭》）王引之17岁时，从事声音文字训诂之学，以所得质于念孙，王念孙喜曰：“是可以传吾学矣！”又得其父王念孙传以朱子小学等，政事之外以纂述为事，（汤金钊《王引之墓志铭》）王念孙对王引之治学、为政、为学政、任主考官、平冤狱等都有教训，如两任学政，王念孙训之以培养人材、整饬士习及关防幕友家人，以称职守，而且王念孙为学术而学术，“以著述以为常（尚）”，晚年以“自顾生平读书最乐，以著述自娱”（《遗书》，31 ），在学术方面教训以小学校经、以古音求古义、通文法词气、会通实虚词等为王引之传以家法，1790年，王念孙说：“乃今可以传吾学矣。”（《经学述闻·自序》）正因为家法至严，学自颛门，形成“海内无匹高邮王氏之学”，清代已有结论：“国朝经师，能绍承汉学者，有二事：一曰传家法……王念孙师戴震，传子引之。”

由于王引之实心实意处政，特立不阿，持己以正，关心民瘼,嘉庆曾谕军机大臣“王引之言人所不敢言！”在屡掌文衡时，得人为盛，如龚自珍为杰出的启蒙思想家；平反冤狱；对兵部、吏部奸胥舞弊压搁之风加以杜绝；当京畿地区因欠收而老百姓乏食，京城米禁又严，他说：“事关民瘼，不敢不言！”经他具疏，米禁遂宽；在山东学政任上以正风俗为务；当畿辅、山东、旱蝗时，他上书，收效速，以免作践骚扰之患。（详高邮《王氏遗书》《传状》《行状》）

萧一山指出：“王引之………乾隆间第一流之经学大师也。”（萧一山《清代通史》，中华书局，719）《经义述闻》32卷，其中王念孙684条，王引之1340条，王引之占66.1%,该书所涉及的儒家经典著作：《易经》《诗经》《尚书》《周官》《仪礼》《大戴礼记》《礼记》《春秋》三传、《国语》《春秋左传名字解诂》《尔雅》以及《太岁考》与《通说》。从年龄来看，25岁时王引之已著成《春秋名字解诂》并开始著《经义述闻》，并绎《尚书》着手著《经传释词》。这令人想起章太炎在日本收黄侃为徒，章太炎说：“人言一日千里，汝殆一日万里也。”（黄焯《记先从父季刚先生师事余杭、仪征两先生事》《训诂研究》第一辑，北京师范大学出版社，19）。两书是从群经的校勘与诠释，从虚词与文法等方面作全方位的缜密严谨的研究，引之生平著书不多，然即此二书，已足千古矣。戴、段、二王之学贵精不贵博，而二王则此种精神尤著。凡立一说，必广求参验，引申触类，务求其安。故其著书也，至为审慎，穷年累月，然后泐定一说，《王氏四种》之书，较之他家之卷帙或不及，然其生平精力，咸萃于此，其精核则实各家所不逮也。《经传释词》为我国治文法最早之佳著，就古书所闻之字而分别其为实为虚，为读古书之最好参考书。………《叙》中所谓‘比例’、‘触类’、‘引申’皆王氏治经之重要方法，颇合于科学家之态度，此其所以精核无伦也。”其实，王引之的经学著作不止这些，如《经籍?诂序》《论语孔注证伪序》《校注臧氏拜经日记》《尚书训诂》《尚书集解》《左传集解》《书诂》《与焦理堂先生书》《君子所其无逸论》《廷对策》《董增龄<国语正义>序》《胡朴斋<仪礼释官序>》等。 1817年阮序《经义述闻》云：“著《经义述闻》一书，凡古儒所误解者，无不旁征曲喻，而其本义之所在，使古圣贤见之，必解颐曰：‘吾言固如是。’数千年误解之，今得明矣！”（阮元《研经室集》，中华书局，1993，120）

孙钦善指出王氏父子：“就精审而言，在小学、校勘的成就及其学风的谨严等方面是非常突出的，在清代考据家实难有过之者。”（孙钦善著《中国古文献学史》，中华书局，1994，102）

1.以小学校勘经学

由于王引之承传家学，自幼苦学如其父王念孙。1786年在高邮故里从事声音、文学、训诂之学，取《尔雅》《说文》《方言》《音学五书》等日夕研求，又从卢南石、翁方纲、钱大昕、刘餏之等名师学，又与陈观楼、王绍兰、焦循、阮元、陈寿祺、黄丕烈、戚学标、张敦仁、宋翔凤、臧庸、宋保、郝懿行、顾广圻、丁履恒、陈奂、朱士端等相切磋，以朴学校经学校勘古籍。《逸周书·程典》“津不行火”。王引之云：“津非行火之地，津疑为泽，草书相似而误也。《管子·轻重甲篇》‘齐之北泽烧，火光照堂下。’尹之章曰：猎而行火曰烧。是泽为行火之地。”

2.以形成虚词学、语法学的初步理念校勘

从王氏四种、王氏遗书中可以看出，在王念孙的著作中有许多涉及到文言虚词、古汉语语法学、词令与文章学、修辞学的科学论述。善于引伸触类，富有创造精神的王引之则将王念孙的虚词学、文法学、辞章学等大大发展了，并形成独创的既有大量科学的精审的阐述，并有《通说》《经传释词》等理论性论说。无疑，这是中国虚词学、语法学、辞章学的丰碑，同时又是用来指导校勘的行之有效的方法。

《淮南子·人间篇》“非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。”王引之从句法学指出这是注文误入正文，“‘无故有显名者勿处也’，义与上句无别，当即是上句之注，而今本误入正文也。下文云：‘夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为善，’皆承上文言之，而此句独不在内，则非正文，明矣。”

3.用近代实验方法作校勘学新方法

王引之身处扬州学派中期，与焦循、阮元等既通经学、小学又通天文算学等近代科学的一代宗师相交，又处京师，接触到近代西洋科学技术，富于学习精神、创造精神，故能善于运用近代实验方法、询及当时活在人们口语中的科学用之于训诂校正。

《广雅·裪，莠也》《七月》毛《传》“裪，裪草”，戴震《毛郑诗考正》“裪者，幽莠”等，王引之则依据实验。“余目验之不然也。莠于夏至前后始作采，小暑大暑之间乃其正秀之时，是秀于六月，非秀于四月也。《说文》云：《诗》‘四月秀裪。’刘向说：‘此味苦，苦裪也。今莠。余试尝之，甘。郑氏《诗笺》疑裪为王负，亦不以为莠。莠、裪相转，殆未可以声定之。今案：草本多异实而同名者。莠，一名裪，非谓《诗》之秀裪也。《穆天子传》珠泽之薮，爰有萑、苇、莞、蒲、筼、褀、蒹、裪，郭璞注：裪，莠属。引《诗》“四月秀裪”，则莠属本有裪名，但不当以为《诗》之秀要耳。《御览》引韦曜《毛诗答杂问》云：“甫田维莠，今之狗尾也。《说文系传》引《字书》云：裪，狗尾草也，是裪与莠也。”

王氏校勘尚有《康熙字典考证》十二册，十之六七是其著作。《字典考证》稿本存北京师范大学图书馆。

王引之关于《经义述闻》《经传释词》中许多训诂实践及其经验总结,《述闻》序、《经籍·诂序》等，足以说明王引之是清代不可多得的训诂学大师。

康熙字典

早在25岁时他已经有训诂理论，《春秋名字解诂叙》“诂训之要，在声音不在文字。声之相同相近者，义每不甚相远。”并总结出五体、六例等诠释古义的方法。（《述闻》，571）《述闻序》又能从王念孙的训诂学、训诂方法论“触类推之，而见古人之诂训，有后人所未能发明者，亦有必当补正者；其学之假借，有必当改读者，亦有必当补正者；其字之假借，有必当改读者，不揆愚陋、辄取一隅之见，附于卷中，命曰《经义述闻》，以志义方之训。”（《述闻》，2）

他又是在青年时侍大人质问经义，始取《尚书》廿八篇绎之，而见其词之发句、助句者，昔人以实义释之，往往诘鞫为病。窃尝私为之说，而未敢定也，及闻大人论《毛诗》‘终风且暴’，《礼记》‘此若义也’诸条，发明意旨，涣若冰释，益复得所遵循，奉为为稽式，乃遂引引而伸之，以尽其义类。”该书从九经、三传、周、秦、汉书搜集了200多虚词，分喉、牙、舌、半舌、半齿、齿、唇音编排分卷，按常语、语助词、发声词、发语词、承上词、状事词、不然之词、叹词与拟议词分类，据梁启超所记为《马氏文通》所采纳。阮元称扬道：“高邮王氏乔梓，贯通经训，兼及词气，昔聆其‘终风‘诸说，每为解颐，乃劝伯申勒成一书，今二十年，伯申侍郎始刻成《释词》十卷，元读之，恨不能起毛、郑诸儒共证此快论也。”

胡适评价道：“清朝王引之的《经传释词》用归纳的方法来研究古书中词的用法，可称的一部文法书。”（胡适《国语文法概论》）后来他序《经籍?诂》指出：“夫训诂之旨，本于声音，揆厥所由，实同条贯。如《周南·关睢篇》‘左右筽之。’《传》训‘筽’为‘择’，后人不从，而不知‘筽’、‘苗’声近义同。‘左右筽之’之‘筽’，《传》以为‘择’犹‘田苗?狩’之‘苗’，《白虎通》以为‘择取’。《尔雅》‘筽，搴也。’亦与‘择取’之义相近。……若乃先儒训释偶疏，而后人不知改正者，亦多有之。……后之览是书者，去凿空妄谈之病，而稽于古，取古人之传注而得其声音之理，以知其所以然，而传注之未安者，又能博考前训以正之，庶可传古圣贤著书本旨，且不失吾师纂是书之意与！”

王引之还有《经传平刘两字上下同义》等训诂学专论，并有《书诂》《尚书集解》《左传集说》等。

1.群经注经，以经解经，求得经意

如《诗·载驰》“众稚且狂。”毛《传》云：“是乃众幼稚且狂”。王引之据《榖梁传》《史记》《诗经》《汉书》《韩策》《管子》《庄子》，从文例、古音字、故训等，指出众与终同，即《诗·终风》的“终风且暴”的终、与“终温且惠”、“终窭且贫”同一文例，终、众都是虚词“既”的意思，并非群众之众，终了之终。立论坚厚，推翻了《毛传》，一新训诂界的耳目。

2.以新的训诂理论指导诠释

王引之指出：“古人训诂，不避重复，往往有平列两字上下同义者。解者分为两义，反失其指。如《泰》象传：‘后以裁成天地之道，辅相天地之宜。’解者训‘裁’为‘节’，或以为坤富称财。不知‘裁’之言‘载’也，‘成’也。“裁”与“成”同义而曰‘裁成’，犹‘辅’与‘相’同义而曰‘辅相’也。《随》象传：‘君子以?晦入宴息。’解者以为退入宴寝而休息。不知‘宴’之言‘安’，‘安’与‘息’同义也。（以上两条，辨见《周易》下）”

3.精通音韵，合通假借，精通声转

王引之指出：“许氏《说文》论六书假借曰：‘本无其字，依声托事，令、长是也。’盖无本字，而后假借他字，此为造作文字之始也。至于经典古字，声近而通。则有不限无字之假借者，往往本字见存，而古本则不用本字，而用同声之字，学者该本字读之，则怡然而顺；依借字解之，则以文害辞，是以汉世经师作注有‘读为’之例，有‘当作’之条，皆由声同声近者，以意逆之，则得其本字 ，所谓‘好学深思，心知其意也。”无论是本无其字还是本有其字的假借，王氏良多卓见。

如：“以叠韵之字而上下异训，不如读“随”为“言隋“而训为“诡谲”之善也。《云汉》篇：“昊天上帝，则不我虞。”《笺》训“虞”为“度”，文义未允，不如训为“有”与“助”之善也。《月令》：“养壮佼。”《正义》以“佼”为“形容佼好”，与“壮”异义，不如训“佼”为“健”之善也。桓十一年《左传》：“且四虞四邑之至也。”昭六年《传》：“始吾有虞於子。”杜注并训为“度”，不如训为“望”之善也。宣十二《传》：“董泽之蒲，可胜既乎？”杜训“既”为“尽”，不如读“既”为“?”，用《詄有梅》诗《传》“?，取也”之训为善也。襄二十五年《传》：“冯陵我敝邑，不可臆逞。”杜训“臆”为“度”，“逞”为“尽”，不如训为“盈满”之善也。”后之览是书者，去凿空妄谈之病，而稽於古，取古人之传注而得其声音之理，以知其所以然。”

王引之善于改正前人诠释中的谬误。

如“若乃先儒训释偶疏，而后人不知改正者，亦多有之。如《易》‘屯六二’：‘女子贞不字。’陆续训‘字’为‘爱’，已觉未安，至宋耿南仲误读‘女子许嫁笄而字’之文，遂以‘字’为‘许嫁’，更不可通。不如虞翻训为‘妊娠’之善也。《尧典》：”克谐以孝???不格奸。“《传》训‘???’为‘进进以善自治’，颇为不辞，不如蔡邕《九疑山碑》读以‘孝??’为句。且依《广雅》‘??，孝也’之训为善也。”

王引之注重从文法上求得本义。

如：“《禹贡》：‘?夷既略’。《传》谓‘用功少曰略’，乃望文生义，不如训‘略’为‘治’之善也。《康诰》：‘远乃猷裕，乃以民宁。’《传》读‘猷’字为句，而训‘猷’为‘谋’，不如断‘猷裕’为句，而用《方言》‘猷、裕，道也’之训为善也。‘《诗·睟风·定之方中》篇：‘匪直也人。’《桧风·匪风》篇：‘匪风发兮，匪车偈兮。’《小雅·小?》篇：‘如匪行迈谋。’《笺》并训‘匪’为‘非’，不如用《左传》杜注训‘匪’为‘彼’之善也。《王风·中谷有踊》篇：‘賛其湿矣。’《传》《笺》并解为‘水湿’，与‘賛’字之意相反，不如读‘湿’为‘？’，用《通俗文》‘欲燥曰？？’之善也。《魏风·陟岵》篇：‘行役夙夜无寐。’《传》以为‘寤寐’之‘寐’，不如读‘寐’为‘沫’，而用《楚辞注》‘沫，已也’之训为善也。《小雅·南有嘉鱼》篇：‘?然罩罩，?然汕汕。’《传》依《尔雅》云‘罩罩，郩也。汕汕，?也。’不如《说文》训为‘鱼游水貌’之善也。《菁菁者莪》篇：‘我心则休。’《释文》《正义》并以‘休’为‘美’，不如用《国语》注‘休，善也’之训为善也。《北山》篇：‘我从事独贤’《笺》以为‘贤才’之‘贤’，不如《毛传》训‘贤’为‘劳’之善也

王引之对于天文历法、地理、历史、名物典章制度等甚为精晓，故有利于训诂。如《太岁考》是辨证星?的专论。

作为政治家、教育家、经学家、校勘学家与训诂学家，在教育方面良多著作与举措，任河南学政时捐廉购100多部《十三经》分藏各属学宫，中州人说“士子知务实学，皆王宗师教云”，为浙江主考时发现了龚自珍等英才，任山东学政首以正风俗为务，为正卿能廉洁自持，博延众议，考古筹今。其祖父王安国曾书楹联：“松筠存质直，日月照心清。”王引之撰联云：“夙夜惟寅承祖德，靖共尔位答君恩。”（《行状》）承传世德，绍承家学而有发展，沾溉后人甚多。汪中云：“今时古学大昌，经学则程、戴；史学则钱、邵；小学则若膺及足下父子；若文章一道，中欲置身其间，盖志有不逮也。……端临生子已二岁。视其眉宇，真是英物。伯申不可及矣！中之子亦颇可教。”连反对汉学派的方东树也激赏道：“按以此义（不穿凿附会，辨析古音以解古义），求之近人说经，无过高邮王氏。《经义述闻》，实足令郑、朱俯首，自汉、唐以来，未有其比也。然王氏所以援据众经，得真得正，确不可易者，不专恃《说文》一书也。”“要其中实有超绝冠代，江河万古，自不可废。”

家学的承传与弘扬，在中国学术史上已著辉煌，与吴学惠氏三叶相比，扬州学派中有高邮王安国、王念孙、王引之的经学校勘学、训诂学，仪征刘文淇、刘寿曾、刘毓崧、刘师培的《左传》学、经学，宝应刘宝楠、刘恭冕的《论语正义》，甘泉焦循、焦廷琥的《孟子正义》与易学等，彬彬盛矣。张舜徽先生指出：“高邮王氏训诂之学，最为卓绝。”“高邮王氏父子之学，甚为当时所称。引之自少读书，一本庭训故亦邃于名物训诂。所为《经义述闻》虽多称引父说，然亦自抒己见，不鲜发明。念孙为《广雅疏证》，自《释草》以下诸篇，由引之续成之；而《读书杂志》十种，复多录引之语。乾嘉中，学术臻于极盛，而有父子讲论之乐者，世交推高邮王氏为海内无匹云。”抢救家学绝学，继承并发展，确为学术繁荣的途径之一。

家庭成员

祖父：王安国。

父 ：王念孙。

子 ：王寿昌，河南按察使。