大明诏旨碑乃是明朝朱元璋在沂山东镇庙碑林立下的碑。

此碑位于大殿古祭台东约四米御碑亭内,用料为石灰石，由碑首、碑身、碑座三部分组成。其中碑首、碑身连为一体，与碑座榫铆连接。整碑通高6.8米，宽2.2米，,厚0.34米，其刻立规格等级之高，碑体体量之大，均为东镇碑林三百六十碑碣之首。

《大明诏旨》碑额题“大明诏旨”四字，篆书,字高30.5厘米，宽22厘米，阳刻。碑身正文为正楷大字，阴刻，碑文竖排19行，539字，每字高7.5厘米，宽6.2厘米。《大明诏旨》碑可以说是“诏定岳镇海渎神号”碑，宣扬的是朱元璋不同于前代统治者的祭神主张。

中文名：大明诏旨碑

立碑者：朱元璋

地址：大殿古祭台东约四米御碑亭

用料：石灰石

碑文记叙元朝末年天下大乱，作为一介平民的朱元璋，顺应民意平定天下。他认为应当以“礼教”治理天下。查考诸祀典籍记载，“五岳、五镇、四海、四渎”的封位赐爵祭祀开始于唐代，自此之后每个朝代对其崇名美号，有过之而无不及。朱元璋对此则有不同的认识。他认为“岳镇海渎”是高山广水，“英灵之气萃而为神”，对其祭祀应以山水本名称其神。在祭祀中，除了高山广水以外，还要对历代的忠臣烈士、各府州县的城隍庙神进行祭祀。此外，他着重提出了对孔老夫子的恭敬祭祀。同时也指出天下无功于生民的神祠一律不予祭祀。朱元璋这种不同于前人的祭神主张，意在推陈出新，超越前人。

对于“岳镇海渎”的祭祀可追溯至远古先民的原始崇拜，是一个长期演变发展的过程。大体上经由图腾崇拜———山形祭祀———山镇祭祀———封禅行典———五岳行典———岳镇海渎祭祀。岳镇祭祀在国家祀典中最为重要。岳（镇）成为皇（王）权和国家社稷的象征。“五岳”为“天”的代表，是仁德和尊严的象征；“五镇”是“地”的标志，是国土和统治的化身。

《周礼·职方氏》载九州之镇山：东南曰扬州，其山镇曰会稽；正南曰荆州，其山镇曰衡山；河南曰豫州，其山镇曰嵩山；正东曰青州，其山镇曰沂山；河东曰兖州，其山镇曰岱山（泰山）；正西曰雍州，其山镇曰华山；东北曰幽州，其山镇曰医巫闾；河内曰冀州，其山镇曰霍山；正北曰并州，其山镇曰恒山。”其中泰山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。所余四州之镇为会稽山、沂山、医巫闾、霍山，是以五岳四镇之谓。《周礼?四望》亦载有五岳四镇四渎之说。秦汉以后大致沿袭此制。汉武帝时，曾以天柱山为南岳，天柱山亦称霍山。后世祀典只有五岳四渎而不提四镇。五岳即岱、华、衡、恒、嵩。四渎即江、河、淮、济。江者长江，河者黄河，淮者淮河，济者济水。济水，古水名，发源河南，流经山东入渤海。现黄河下游河道即原济水河道，济源、济泺、济南、济阳等地名皆源于此。

至隋朝祀四镇，以霍为中镇，增曾为中岳和西岳的吴山为五镇之列。五镇者东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山。

《隋书·礼仪志二》载：“开皇十四年（594年）闰十月，诏东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、冀州镇霍山并就山立祠”。《旧唐书?礼仪志四》称，唐玄宗时相继对五岳封王，五镇封公：先天二年（713年）封华岳神为金天王，开元十三年（725年）封泰山神为天齐王，天宝五载（746年）封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王；天宝十载（751年）封沂山神为东安公、会稽山神为永兴公、吴岳山神为成德公、霍山神为应圣公、医巫闾山神为广宁公。及至宋代，封五岳为帝，封五镇为王，并封山神夫人为后。据《宋史?礼志五》载，宋真宗于大中祥符元年（1008年）统一五岳帝号为：“东曰淑明，南曰景明，西曰肃明，北曰靖明，中曰正明。”政和三年（1113年），“西镇吴山封成德王，东镇沂山封东安王，南镇会稽山封永济王，北镇医巫闾山封广宁王，中镇霍山封应灵王。”元朝大德二年（1298年），铁穆耳加封“东镇沂山为元德东安王、南镇会稽山为昭德顺应王、西镇吴山为成德永靖王、北镇医巫闾山为贞德广宁王、中镇霍山为崇德应灵王。”明朝洪武三年（1370年），朱元璋去其前代封号，以五岳、五镇、四海、四渎山水本名称神，五镇的称谓是“东镇沂山之神、西镇吴山之神、南镇会稽山之神、北镇医巫闾山之神、中镇霍山之神”。

以沂山为例，历代帝王对其封号足以看出对高山广水祭祀的重视程度。在唐代沂山被封作“东安公”，到了宋代又被封为“东安王”，元朝增封为“元德东安王”，朱元璋在他即位的第三年以圣旨的形成诏封为“东镇沂山之神”。然而对沂山的加封并没有就此而止。到了清朝雍正二年四月被清世宗封为“沂山佑民捍御之神”。同理，对其它“岳镇海渎”的封号一样名目繁多。

作为颁行天下，体现一代帝君重要思想的《大明诏旨》应该广而告之，以此效尤。据考，明朝的历代皇帝均恭敬地遵循了朱元璋的祭神主张，相沿不费。明成化三年（1467年）《临朐重修东镇庙记》碑中记载：“我太祖高皇帝（即朱元璋）谓，岳镇海渎之神必皆受命于上帝，非国家封号之所可加。”而更多的碑文中则有“国初去其封，为东镇沂山之神”。清代碑文中多有“明去王号，称东镇沂山之神”等记载。

从理论上来讲，既然是诏告天下的祭神主张，特别指出在全国供奉“五岳、五镇、四海、四渎之神”，在每处都应有朱元璋的《大明诣旨》碑。据初步考证，明初多处刻立此碑，目前仍存数幢。

就山东而言，四个地方应当刻立朱元璋的《大明诏旨》碑，分是东岳泰山的岱庙，东镇沂山的东镇庙，东海的祭祀之地莱州东海神庙（也称海水祠），祭祀孔子的曲阜孔庙。

朱元璋认为，孔老夫子乃天下宗师，“非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧”。他高度赞誉了先师，申明了对孔子的崇奉原因。所以在今天的孔庙中完整遗存这一御碑。此碑高约7.3米，建有碑亭。碑正文与东镇庙碑文一字不差，唯有刻立时间稍异。东镇庙《大明诏旨》碑的刻立时间是“洪武三年六月日”，孔庙中则刻有“洪武四年正月日。弘治十六年九月吉日重立。”对照沂山东镇庙碑碑阴记载，参与立碑的地方官员“怀远大将军同知青州左卫指挥使司事叶大旺、青州府知府张思问、临朐县丞曾一德”等人的官秩谱系，可认定在沂山刻立碑石时间确为“洪武三年”。由孔庙碑中出现两个年号，可以推想，在朱元璋颁布诏旨后在孔庙中并没有当即刻立碑石，而是在第二年，也就是“洪武四年正月”立碑。时隔133年后，明朝历史上少有的明君弘治皇帝朱佑樘重新刻立了《大明诏旨》碑。至于为什么重立?是因为原碑石不够高大、还是毁损等原因，有待于进一步考证。朱佑樘在其登基之后，于弘治元年三月责承大理寺的右少卿李介（字守贞）进行了隆重的“东藩代祀”。现存于东镇庙碑林中的《东藩代祀诗序》碑详细记载了这次祭祀活动的行程。“先师孔子家，斋沐从事，即毕，又东谒泰山，又东镇，又东海。每处寅敬，一如初祭之”。由此可知，弘治皇帝对国家祭祀的重视程度，虔诚地尊从了先祖朱元璋祭神的主张，这应该是重刻《大明诏旨》碑的重要原因之一。

泰山是五岳之首，其岱庙中理应刻立《大明诣旨》碑，但实地考察未能发现该碑，现存泰山史料中亦无记载。然而，岱庙天贶殿院西碑中存有洪武三年六月所立“去东岳封号碑”。此碑应称作“去帝号碑”。自唐开元十三年（725年）封泰山为“天齐王”；宋大中祥符四年（1011年）加封为“天齐仁圣帝”；元至元二十八年（1291年）诏加为“天齐大生仁圣帝”。朱元璋要以山水本名称神，首先要做的是革去前代封号，在泰山应去“帝号”。目前沂山东镇庙中“去东安王号”碑虽被毁，但其碑文收录在明万历年间临朐人王居易编写的《东镇沂山志》。两幢碑文内容大至相同，最根本的区别在于“予惧不敢加号，特以东岳泰山之神名其名，以时祀神，惟神鉴之”和“予惧不敢加号，特以东镇沂山名其名，依时祀神，惟神鉴知。”至于泰山岱庙中为什么只遗存了“去东岳封号”碑，并非和沂山一样既有“去东安王号”碑，又有《大明诏旨》碑，有待于进一步考证。

全国范围内有多处祭祀东海神的场所，其中位于山东莱州城西北18里的东海神庙沿革最为悠久。朱元璋开宝六年（973年）始，在前代海水祠基础上，大修海庙。自此成为宋金元明清历代相沿的皇家祭祀东海神庙。今天我们所见泰山岱庙和沂山东镇庙碑林中所记“又东海”的祭祀之地，就指此地。隋代，国家祭祀东海于会稽县界；唐代祭东海于莱州，唐天宝十年（751年）正月四海并封为王，太子中允李隋祭东海广德王；宋仁宗康定元年（1040年）加东海为渊圣广德王，宋大观四年（1110年）加号助顺广德王；元代至元二十八年（1291年）春二月，加东海广德灵会王。据史料记载，莱州东海神庙里所藏有价值的历代碑刻达二百多座，在战争及运动中大部损毁，仅存遗址。值得庆幸的是，莱州地方志乾隆二十三年（1758年）《掖县志》中记载了《大明诏旨》和“去王号”碑文。《大明诏旨》碑文与东镇庙、孔庙现存碑记内容完全相同。“去王号”碑文亦与泰山现存碑、《东镇沂山志》所记碑文雷同，其根本宗旨是“予惧不敢加号，特以东海名其名，依时祭祀，神其鉴知”。

洪武三年《大明诏旨》诏定的是对全国名山大川、各州府县城隍庙、历朝历代的忠臣烈士以及先师孔子的祭祀。“五岳、五镇、四海、四渎”自隋唐已有较为固定的祭祀场所，因而在全国众多的庙堂之中刻记了《大明诏旨》。已知的有，河北省曲阳县北岳庙、河南省济源市济渎北海庙、山西省霍州中镇庙等数处，碑石保存完整；陕西省陈仓区西镇吴山的碑石，在“文革”期间毁损，诏旨碑文被收录在《西镇吴山》一书；辽宁省北镇市北镇医巫闾山没有刻立，对此《医巫闾山志》解释为“洪武三年闾山周边正处于战乱之中”。除上述地区以外的岳山、镇山、海渎祭祀地，均有遗存洪武三年《大明诏旨》碑的可能。

古时祭祀是上自帝王将相，下至庶民百姓，其日常活动的重要组成部分，这些自然行为真实记录了一个个历史片断，因而成为我们今天解读和还原历史的珍贵资料。让我们共同期待着对“岳镇海渎”这一传统祭祀礼仪研究的不断深入，使更多的历史迷题得以科学而合理的解答

奉天承运，皇帝诏曰：自有元失驭①，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷。大统以正，永惟为治之道，必本于礼。考诸祀典，知五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水。自天地开辟，以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至于忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼，所以明神人，正名分，不可以僭差②。今命依古定制，凡岳镇海渎，并去前代所封名号，止于山水本名称其神。郡县城隍神号，一体改正。历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，与理为当，用称朕以礼祀神之意。所有定到各神号，并列于后：

五岳：称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

五镇：称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。

四海：称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

四渎：称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济③之神。

各处府州县城隍：称某府城隍之神，某州城隍之神，某县城隍之神。

历代忠臣烈士，并以当时初封名爵称之。

天下神祠，无功于民，不应祠典者，即系淫祀④，有司毋得致祭。

于戏⑤！明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既同，其分当正，故兹昭示，咸使闻知。

洪武三年六月 日

①驭（yù）：统率，控制的意思。

②僭差（jiàn chà）：僭越失度。

③北渎大济：渎，古人把有独立源头，并能入海的河流称为渎；济是古水名，发源于今河南，流经山东入渤海。现在黄河下游的河道就是原来济水的河道。今河南济源，山东济南、济宁、济阳，都从济水而得名。

④淫祀：古人指不合礼制的祭祀，包括越份之祭与未列入祀典的祭祀两种。

⑤于戏（wū hū）：亦作於熙，感叹词。

郎瑛：（1487～1566）明藏书家。字仁宝。仁和（今浙江杭州）人。因身患疾病，而淡于功名。稍长，乃博览艺文，探讨经史。家藏图书有经史文章，杂家之言、乡贤手迹等，每日坐于书斋中诵读，揽其要旨，撮取精华，辨同异，考谬误，著《书史衮钺》60卷。另著有《萃忠录》2卷、《七修类稿》55卷。

詹希元：又名詹希原，字孟举，号逸庵、丙寅讷叟，安徽歙县人。工书法，“詹希元善大书，兼欧虞颜柳，凡宫殿、城门、坊扁皆希元书。”洪武初为铸印副使，官至中书舍人。创制“五轮沙漏”，以齿轮、时刻盘合成。

王祎：字子充，义乌人。生于元英宗至治元年，卒于朱元璋洪武五年，年五十二岁。幼敏慧。及长，师柳贯、黄溍，遂以文章著名。朱元璋召授江南儒学提举。后同知南康府事，多惠政。洪武初，诏与宋濂为总裁，与修明史。书成，擢翰林待制。以招谕云南，死于节，谥忠文。祎著有王忠文公集二十四卷，及大事记续编，《四库总目》又曾重修革象新书，并传于世。