陆树声（1509年2月25日－1605年8月22日 ），曾名林树声，字与吉，号平泉，直隶松江华亭（今属上海市）人。明朝中后期官员、学者。

陆树声出身务农家庭，自幼贫而好学。嘉靖二十年（1541年），中会试第一，被选为翰林庶吉士，授翰林编修。历任南京国子监司业、左春坊左谕德、太常寺卿等职。期间两度归家丁忧，数次称病回籍。后召为吏部右侍郎，屡辞不就。明神宗即位后，升授礼部尚书，受首辅张居正看重。因议论不合，不久后仍坚辞致仕。归家三十余年间多次得到神宗遣使存问，优礼有加。万历三十三年（1605年），陆树声逝世，享年九十七岁。获赠太子太保，谥号“文定”。 遗著有《平泉题跋》《茶寮记》《汲古丛语》《病榻寤言》《长水日钞》《陆学士杂著》《陆文定公集》《耄余杂识》等。

陆树声为人清正耿直，一生屡辞朝命，不喜为官，史称“登第六十四年，其官两都不及一纪” ，深为士论所重。

（概述图来源 ）

本名：陆树声

别名：林树声、陆文定、陆宗伯

字：与吉

号：平泉

所处时代：明朝中后期

民族族群：汉族

出生日期：1509年2月25日

逝世日期：1605年8月22日

主要作品：《平泉题跋》《耄余杂识》等

籍贯：直隶松江华亭（今属上海市）

官职：礼部尚书兼翰林院学士，太子少保

追赠：太子太保

谥号：文定

早年入仕

陆树声生于正德四年二月初七日（1509年2月25日），是直隶松江华亭（今属上海市）人。据说是唐朝宰相陆贽的后代。因父亲在他出生后早逝，故陆树声跟随母亲沈氏住在林家角（今沈巷林家村）的外祖母家，改姓林，直至隆庆二年（1568年）才恢复陆姓 （本词条为示统一，均称“陆树声”）。

陆树声家世代务农，家境贫寒。他少年时躬耕田亩，闲暇时则读书，与其弟陆树德“同出为赘壻” 。嘉靖十九年（1540年），在应天府乡试中考取第五名 。嘉靖二十年（1541年）二月，在会试中考取第一名 ，成会元，得中进士 。十一月，经东阁考试后，陆树声被选为翰林院庶吉士 。此后回籍丁忧，服阕后，于嘉靖二十四年（1544年）十二月被授职翰林院编修 。

屡辞朝命

嘉靖三十一年（1552年），陆树声急请回乡，不久后遭遇外艰，在家守制。嘉靖三十六年（1557年），被起用任南京国子监司业，两年后又请求辞官养病。直至嘉靖四十三年（1564年）闰二月才被恢复原职 。五月，升任左春坊左谕德，掌理南京翰林院事 。十月，陆树声被召回京师，仍在左春坊，兼翰林院侍读，管理诰敕，但他不赴任 。

嘉靖四十四年（1565年）十月，陆树声被启用为太常寺卿，兼管南京国子监祭酒事 。他严格学规，撰写十二条教规，以激励诸生。

嘉靖四十五年（1566年）十一月，朝廷升陆树声为吏部右侍郎，但他再次称病不上任 。

隆庆元年（1567年）初，朝廷再次起用陆树声为吏部右侍郎，他于三月上疏推辞，未获允准，明穆宗还令其参与《明世宗实录》的编修，担任副总裁 。但陆树声仍称病求退，最终在同年四月获准回籍调理 。

隆庆二年（1568年）三月，陆树声仍被起用为吏部右侍郎 。七月，他再度称病，自陈不能赴任，并请求休致，未获允准 。但到了次年（1569年）四月，在其一再请求下，穆宗只得批准其回籍调治 。就在这一年的十二月，穆宗再次下诏命陆树声以原职掌詹事府事，负责教习庶吉士 。隆庆四年（1570年）四月，他仍然使用“称疾，不能赴官”。穆宗无奈，只得赐告 。

正直如一

隆庆六年（1572年）七月，明神宗即位，朝廷遣使到陆树声家中，升授他为礼部尚书 ，兼翰林院学士。他两度推辞，均未得批准 。

自世宗朝起，陆树声屡次推辞朝廷的委任，朝廷内外都认为他的风节很高，其名声愈高。遇上重要的职位，必定首先举荐陆树声，唯恐他不到任。当时首辅张居正主持国政，极其重视陆树声的名望，希望得到其辅佐，于是以后生见先生的礼节拜见他。陆树声自恃前辈，严肃接待张居正，摆出一副不肯接受的姿态，张居正失望而去。一天，陆树声因公事到内阁去，看见座位稍稍偏斜，他盯了很久而不就座，张居正赶紧替他扶正座位。

作为礼部尚书，陆树声为人正直，在位时尽心尽职。他在万历元年（1573年）六月后负责宴待朝鲜使臣 。一次，兵部为安抚边境少数民族，准备同意他们增加岁币的要求，陆树声上疏劝止。他还力陈当今四方灾情严重，提出“循旧章（遵循旧章）、省奏牍（察看奏书文牍）、慎赏责（慎重赏罚）、防壅蔽（防止奸人的蒙蔽）、纳谠言（采纳正直的忠告）、崇俭德（推崇节俭的美德）、揽魁柄（总揽权柄）、别忠邪（识别忠良邪恶）”二十四字的方策。这些建议得到了神宗的嘉许和采纳。

极力求退

万历元年（1573年），太监冯保对陆树声不满，屡次召他到会极门接受圣旨，并不断催促他。等他到了那里，却尽是些寻常的事。陆树声明白自己受到戏弄，于正月二十七日上奏请求致仕 。张居正为挽留陆树声，特意对其弟陆树德透露：“朝廷行相平泉（陆树声自号）矣。”暗示陆树声将要入阁，希望他留任。陆树声得知后说：“我曾作为一介史官，远离朝廷二十年，难道还希求宰相之位吗？拘泥虚名有何益。”当年冬，陆树声五次上疏，执意请求致仕回乡，神宗只得在十二月初“温旨”赐他“驰驿回籍”，并强调待他病愈后仍将起用 。

辞别时，陆树声在同年十二月底陈述了十件有关时政的建议，其内容大致为：（神宗自身）要注意学习，治国要任贤、从谏，严厉法纪、统一政令，端正士风，感恩民生，还提到分辨宫府、抑制外戚、远离内侍等内容 。其言辞大多切中时弊，得到神宗报闻 。张居正到邸舍与他告别，询问谁能接替任职。他推举万士和、林燫。当陆树声离开北京城门时，士大夫们倾城追送，他都谢绝不见。

到陆树声回到松江时，郡中士大夫皆赋诗以为盛事。如门生董其昌曾和诗称“因君今日归与意，始信千秋达者情”。

《陆文定公像册》中的陆树声忠静冠服像

《陆文定公像册》中的陆树声官服像

《陆文定公像册》中的陆树声官服像（戴忠静冠）

（图册参考资料 ）

高寿而终

清徐璋绘《松江邦彦图册·陆树声像》，南京博物院藏

万历十五年（1587年）五月，因陆树声年近八旬，年高德劭，神宗特命应天府地方官员对他进行存问。

万历十六年（1588年）正月，因都察院左都御史吴时来进言，陆树声被加授为太子少保 。三月及五月，神宗又两次遣使存问陆树声 。七月，陆树声上疏谢恩 。

万历二十六年（1598年）三月，陆树声年已九十，神宗再遣人存问 。陆树声跨马郊迎诏书 。

万历三十年（1602年）五月，神宗立长子朱常洛为太子，派仪制司员外郎刘宪宠存问陆树声 。已经九十四岁的陆树声仍跨马郊迎，被围观者称为“天人” 。十一月，陆树声派孙子陆景元携疏赴京谢恩，神宗嘉奖他多次接受存问，特准送陆景元入国子监读书 。

陆树声“三奉恩诏”，被认为是前所未有的恩宠 。到万历三十三年七月九日（1605年8月22日 ），他“无疾而终” ，终年九十七岁。次年（1606年）二月获赠太子太保 ；谥号“文定”，并赐祭葬。

万历四十五年（1617年）四月，神宗加赠陆树声为光禄大夫。

文学创作

明人叶时芳绘《陆树声北禅二人小像图轴》局部，上海博物馆藏

具体来说，陆树声闲适化心情的生活主要分为两个方面。

一、世俗化生活。力求化俗为雅，达到精神提升和满足。

晚年的陆树声曾对自己生活中的六根手杖发生了兴趣，撰写了《燕居六从事小引》。在文中，他对手杖进行了拟人化的描写，将其视为燕居时的六位从事。陆树声还喜欢饮茶，乐与禅客相对，并为此作《茶寮记叙》。在陆树声的世俗生活中，游玩名胜、山水、田园是经常发生的事情，每次游历，总能给他精神上有所启迪和开导，比如他在小品《嘉树林小序》中描写了自己“品赏”嘉树林的二桧后，深深领悟到“胜地、名流，若相待以合者”的现象。

二、精神化生活。沉浸于精神享受和愉悦之中，体现多方面的超越情怀。

在小品《砚室记》中，陆树声指出，自己嗜砚并不是冲着所谓佳品来的。他珍爱砚台，是因为它是自己的精神寄托。正因如此，他认为自己的十方砚室不是金钱所能计买的“余家青毡”故物。这是一种超脱感情的流露。在《题藏画》中，陆树声表现了对珍藏自己身边多年的绘画一往情深的感情。在《题东坡笠屐图》中，他借绘画抒写自己的理想和怀抱。

家训思想

陆树声在遗著《云间陆文定先生家训》中，力图将子弟培养成儒家理想中的“仁人”。陆树声特地提出了“近仁四端”，即“亲友有急难，须多方救济。儿女有差失，须当日切责。家人无大过，须诈痴轻恤。租户欲饶些，须克已宽怨”。因而其主张为人须首先要践行孝悌忠信等原则，要“一团和气”“君子济急”。要求“勿迷信命”，尤为反对一味地求神问佛，他在家训中多次强调“真孝方可烧香”“真孝真悌方可布施”。

对于子孙人生道路的规划，陆树声反复告诚“以读书为主”，并立下“读书十篇”，颇有特色。至于必读之书，家训中也有规定：“读书遵注。习举业子弟，《四书》经正注乃圣贤口气，下一之乎者也等闲字，文法自有顿挫，容后学窃取妄削？”如不能读书，亦不能斥卖家族藏书。他还主张“择业养生”，只是告诚“切勿失足街门”。在治家方面，他提出的“一年作家”“一月所为”“一日光景”等事项，也再现当时的生活场景。

茶学思想

陆树声善烹茶、尝茶，体会精深，于隆庆四年（1570年）前后著《茶寮记》一卷，提出“煎茶七类”，即人品、品泉、烹点、尝茶、茶候、茶侣、茶勋等七条，是饮茶艺术之谈。

高拱：“平泉鸿飞轩举，吾甚愧之。”

孙矿：

今天下望以□相，虽不相而隐然□世师表者，我师陆公是也。

吴旧四族，厥右惟陆。逊将贽相，代有令望。延及我明，系不可徵。三世含光，钜贤乃公。位高匪崇，势弗假荣。偃卧于家，名震八弦。□商霖雨，作周心膂。大麓未登，抱誉而处。齿逾耄耋，帝命有迭。□之□史，训于群哲。二泖兆灵，淮秀于泾。表兹石城，维国议刑。

于慎行：“天笃皇祐，保艾名世。梦日公生，坠星公逝。道总群流，学本六经。文明以止，黻藻帝庭。守虚抱冲，褆躬如砥。如渊斯凝，如岳斯峙。粤有负喁，其视耽耽。独立不惧，莫公敢餤。考润栖衡，托尚千古。国之藩卫，士之□矩。厥迹弥隐，而龙胥崇。蒲轮三御，乃正南宫。典礼□清，式我王度。大政将闻，归田载赋。煌煌明哲，蹇蹇匪躬。十事矢谟，帝鉴贞忠。卷舒以时，潜见不测。譬彼鸿冥，亦犹龙德。及耆而子，既庶孙曾。踰壮而第，卦数复成。稽公名寿，史无其伍。维卫武公，维师尚友。爰乘大化，神与天行。勒铭乐石，永护玄扄。”

邹元标：

夫宇宙信寥廓矣，然必有栋世之儒，出则正已，处则缮性，乃足以照八纮，宪万祀，此其人洗心藏密，不事庄严，浑浑噩噩，与天游衍。天命之为人，国蓍蔡者，是纯德之守也。我明则有兰溪文懿章公懋、吉安文庄罗公钦顺、新建文洁邓公以赞，邓公前辈有云间陆公。

陆公弃轩冕，如遗士也。世高其节，处林皋翛然也。世羡其达，不知公身依日月，宁忍以高为名，而兴寄丘园，穆穆熙熙，盖两有事焉。当嘉靖及今上初政时，宁公得志日乎？公默感者良深，而林居退然，若谷所造者渊矣。渊明田园饮酒诗曰：“悽悽失群鸟，日暮犹独飞。劲风无荣木，此荫独不衰。”世皆以渊明閒淡绝物，散诞自居。公谓其正雅操坚，持苦心独复处。呜呼！公苦心独复，谁则知之？邹子谓：“公道渊明者，正自道也夫。”

陆树声石刻像，取自清徐璋绘，席云山刻《云间邦彦画像》

何乔远：

登第六十年，立朝不盈数载。每迁一官，辄以病罢。嘉靖数十年间，海内清望，树声为第一。

树声居尝闭门，宴坐焚香，啜茗启处，服御笑饮，在所休休然。其和光缀接里之执经问道，与士大夫东西行礼，于其庐者，不择贤愚少长，皆意满去。王锡爵称其道不苦空而禅，不标炽而儒，不垢俗而隐。

张岱：“三君子（陆树声、瞿景淳、陶大临）者，皆宽然长者，而清操亮节，人不能犯。人虽嫉之，而卒无有以加之者，辟犹泰山之高四十里，逶迤盤礴，绝不示人以断崖绝壑，而其高也已菚薛无际矣。三君子自处诚善，而惜皆潦倒踤阹，不尽其用，是岂世道之幸哉！”

查继佐：“难进易退，平泉有焉，其深于《易》也夫！”

张廷玉等：

树声端介恬雅，翛然物表，难进易退。通籍六十余年，居官未及一纪。

吴山（及陆树声）等雍容馆阁，扬历台省，固所谓词苑之鸿儒，庙堂之岿望也。要其守正自立，不激不争，淳静敦雅，承平士大夫之风流，概可想见矣。

难进易退

陆树声品行端正、耿介，为人恬雅洒脱，一表人材，难于进用而易于退职。自中举起，他在官籍六十余年，却连一纪的官都没做满。

当陆树声守制归朝后，正逢首辅严嵩掌权，各级官职均有定价，其中翰林馆阁职位价位尤其高。严嵩之子严世蕃知树声无人接引，派人索取二百疋的松江绫子，对陆树声说：“即将用翰林职位送给陆君。”陆树声致谢说：“翰苑之职，本不敢希求，又确实没有一疋绫子。只有听凭您安排。”于是不往拜谒严世蕃。当时的次辅张治，是陆树声的座主。他替陆树声向严嵩辩解，严嵩说：“这个陆生，为何要如此偏激？”张治解释道：“这是个蠢人，不足以同他计较。”严嵩这才让他任南京司业，后来不得已授他馆职，但心中始终无法释然。张治明白严嵩的不满未消，于是暗中为陆树声准备了四双锦币、四十两白金，让一名翰林引荐他拜谒严嵩。陆树声同意前往，到严府门口，才看到张治派来的人已经拿着赠礼站立门下。此人把名刺递给陆树声，让他自己把礼物献给严嵩。事先并不知情的陆树声得知原由后，大为错愕，沉默不语，只是怀揣名刺入府，一揖之后便要告辞，始终未掏出名刺。严嵩送陆树声和那位翰林离开，到府外，看到了拿着金币的人，故意问陆树声这是谁。陆树声回答：“不知。”即刻离开。严嵩大为愤懑。

当严嵩过生日时，陆树声同诸翰林去严府祝寿，众人都穿吉服，只有他着青衣。大家问他这样穿着的原因，陆树声只说：“不知（严嵩生日）。”严嵩听后，也“目属之”。还有一次，严府的盆菊绽放，恰好众人有事前来请托，都争相向严嵩献媚，唯独陆树声从后挤着人群向前，说 ：“不要压倒陶彭泽（陶渊明，此指盆菊）。”闻言者无不开怀大笑。 当时有一位馆师，初入学馆，接受严嵩的酒，竟然跪着饮下，陆树声看不惯这种无耻的行径，“怒发上指”，口中喃喃不休。高拱为解救他，故意说：“难道你的狂性发作了？”趁机把陆树声拽出。因明世宗喜爱青词，故当时的词臣都力攻青词，作为职业，而陆树声却敬谢不作。一天，一位阁臣要求他撰写一篇青词，被陆树声婉拒。在掌管廷试的试卷时，他还故意弄乱试卷的顺序，使严嵩无法按顺序徇私舞弊。陆树声以上种种言行举止，虽然使得严嵩大感不悦，但他最终也无法构陷陆树声。

正因陆树声的特立独行，他在嘉靖年间得到了“海内清望”第一的称号。

当陆树声一次告病归家时，他的好友右佥都御史唐顺之正奉命抵御倭寇入侵。唐顺之听说陆树声告归后，叹息道：“您所请得准，不知道我何日得归。”陆树声回答：“我像西宾，生病了，那么主人只得放回；您是良医，（国家）病势未愈，怎么肯放回来？”

严嵩倒台后，陆树声的同乡徐阶成为首辅，随后高拱取代徐阶。在此期间，待人冷淡的陆树声反倒刻意躲避仕进，称病不出。 当他以吏部右侍郎归家途中，到达一处河岸边，一艘孝廉舟赶来接客，陆树声家的僮仆见状，说：“我家相公官位不止到这里（孝廉）。”陆树声听后，不急不缓地呼唤僮仆入舟，告诫他道：“相公他日不为我官，但我前日曾经为相公官。”

明神宗即位后，陆树声成为礼部尚书，受首辅张居正推重，但他也始终没有依附张居正。不久后便致仕归家。

《陆文定公像册》中的陆树声（常服）

《陆文定公像册》中的陆树声（着行衣）

《陆文定公像册》中的陆树声（戴斗笠）

《陆文定公像册》中的陆树声（戴忠静冠、着道服）

（图册参考资料 ）

爱好风雅

陆树声爱好风雅，但从来不蓄古琴。有人恭维他言：“当年陶靖节（陶渊明）蓄无弦琴，您连琴也不蓄，对比靖节来说，更进一步了。”陆树声却自我解嘲道 ：“虽然如此，但这一进等于贪了。我不过是自依王夷甫（西晋名士王衍），嘴里不说‘阿堵物（钱）’罢了。”不过陆树声喜欢书画，经常购买精致的纸和笔。有人对他说：“擅长书法的人不择纸笔。”陆树声解释说 ：“这指的是所谓的‘无可无不可’者罢了。在其下的，只得追求些必要的东西。”

陆树声居家时，自称：“以书史作为园林，以歌咏作为鼓吹，以著述作为文绣，以诵读为菑畬，以记文为居积，以从前的言行作为师友，以忠信笃敬作为修持，以行善降祥作为因果，以乐天知命作为西方。”这足见其心态深受禅理的影响。

得子艰难

陆树声早年无子，直到五十九岁时才有了长子陆彦章。此后不久，陆树声致仕归家，年老时仍胃口很好，得享子孙环绕的天伦之乐。世人都认为是陆氏的积善余庆。

师生交往

陆树声子陆彦章像，取自清徐璋绘，席云山刻《云间邦彦画像》

亲属

（表格参考资料 ）

友人

都察院右佥都御史唐顺之

门生

南京兵部尚书孙矿

礼部尚书董其昌

兵部尚书袁可立

陆树声的遗著有《陆文定公集》《平泉题跋》《茶寮记》《汲古丛语》《病榻寤言》《耄余杂识》《长水日抄》《陆学士杂著》《清暑笔谈》等。 《清暑笔谈》乃其致仕后所作，记曩初见闻，多为名物杂记，兼有议论。 因陆树声并不精于书法，故其在《平泉题跋》中所论仅能泛泛而论。 其书迹有行书《龙潭阁札》《海棠花帖》等，多已佚失。

《节寰袁公行状》书页

画像

清佚名《陆树声肖像页》，上海博物馆藏

《陆文定人物画册》，绢本设色，明人沈俊于万历十九年（1591年）陆树生八十三岁时绘，普林斯顿大学艺术博物馆藏 ；

《陆树声北禅二人小像图轴》，应为明人叶时芳于万历二十六年（1598年）陆树声九十岁生日时所绘 ；

《松江邦彦图册·陆树声肖像》，清初徐璋将叶时芳所绘形象描摹，在晚清得以刻石（见“历史评价”目录下图片） ；

《陆树声肖像页》，清代佚名绘，上海博物馆藏，被认为是介于绘本与刻石之间的过渡本 ；

《松江邦彦图拓片·陆树声肖像》，清松江醉白池刻石 。

墓葬

据陆树声的门生孙矿撰《陆公神道碑》载，陆树声去世后葬“邑（华亭）之集贤泾” 。清代的《大清一统志》《江南通志》记载，陆树声墓在“华亭县北城濠之北” 。

《平泉先生陆公树声墓志铭》

《陆公神道碑》

《愿学集》卷6《太子少保礼部尚书兼翰林院学士平泉谥文定陆公传》

《名山藏》卷81《隆庆臣二》

《罪惟录》卷15下《清介诸臣列传下》

《明史》卷216《陆树声传》