胡居仁（1434年－1484年），字叔心，号敬斋，余干县梅港（现属江西）人。明朝理学家。生于明宣宗宣德九年（1434年），卒于明宪宗成化二十年三月十二日（公元1484年4月7日），享年五十岁。幼时聪敏异常，时人谓之“神童”。稍长，胡居仁从安仁干淮游先生学习《春秋》，日千言。他兴趣广泛，博览群书，左传公羊、诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋辞等，无不涉猎。及壮，师事崇仁硕儒吴与弼，而醇正笃实，饱读儒家经典，尤致力于程朱理学，过于其师。认为“气之有形体者为实，无形体者为虚；若理则无不实也”。其穷理方法不止一端：“读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。” 常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游，吟诗作赋。人谓之崇仁学派，名闻当时，影响后世。绝意仕进，筑室山中，学者日众。寻主白鹿书院，以布衣终身。万历中，追谥文敬，从祀文庙。

字：叔心

号：敬斋

所处时代：明朝

民族族群：汉

出生地：余干县梅港

出生日期：1434年

逝世日期：1484年4月7日

主要成就：入白鹿书院教学

主要作品：《胡文敬公集》、《易象抄》、《居业录》、《居业录续编》

本名：胡居仁

暗修自守，布衣终身

胡居仁幼时聪敏异常，时人谓之“神童”。稍长，胡居仁从安仁干淮游先生学习《春秋》，日千言。他兴趣广泛。博览群书，左传公羊、诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋辞等，无不涉猎。成年后，师从崇仁硕儒吴与弼，饱读儒家经典，尤致力于程朱理学。常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游，吟诗作赋。人谓之崇仁学派，名闻当时，影响后世。胡居仁学业上主张以忠信为先，以求放心为要；行为上持敬，认为“操存勿失，莫大乎敬”。他端庄凝重，对妻子如严宾。手置一册，详书得失，用作自考。鹑衣箪食，晏然自在。筑室山中，读书处取名“敬斋”，四方来学者甚众，皆告之曰：“学以为己，勿求人知。”语治世，则曰：“惟王道能使万物各得其所。”同时，他还坚决放弃科举，身居山野，除侍亲和讲学外，不问世事。后为扩展见闻，四处访学，与同乡娄谅、罗一峰、张东白论学于弋阳的龟峰和余干的应天寺。曾主持白鹿洞书院，又讲学于贵溪涧源书院和淮王府，专讲穷理尽性至命，是明代程朱理学主要代表人物之一。明成化年间，胡居仁东游钱塘、太湖等地，寻访名贤；遍览金陵、浙江、福建等地的风景名胜，与人交流探讨学术。

胡居仁在世时曾经历了“土木之变”，英宗被俘，代宗朱祁钰继位，后来英宗朱祁镇发动夺门之变并杀害爱国大臣于谦等重大事件，故而看淡政治，远离官场，淡泊自处，以布衣终身。平日生活十分俭朴，唯以著述讲学为念。他致力于教育，从教二十余年，治学严谨，制订学规并亲自讲学，务求学生学以致用。胡居仁认为，学习是为了提高自己，不是为取功名求闻达。胡氏著述甚丰，有《胡文敬公集》《易象抄》《居业录》及《居业录续编》等书行世。

总之，胡居仁暗修自守，布衣终身，一生致力于钻研学术，栽培后生，其思想影响于后世非常的深远。

恪守新安，不逾尺寸

胡居仁与陈献章皆出吴与弼之门。吴与弼，字子傅，号康斋，明初抚州崇仁（今江西抚州市崇仁县）人，少年时至京师金陵求学，后归故里躬耕食力，弟子众多，著名的有娄谅、胡居仁、陈石斋、杨杰、周文、魏校、陈献章等。吴与弼的学问介乎朱、陆之间，献章上继金，下启姚江。胡居仁则恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其斋。在吴与弼的众多弟子当中，最能谨守师业的是胡居仁（人称敬斋先生），当时最不能容忍陈献章（号白沙）之异见新说的也是这位敬斋。

胡居仁认为，陈献章对理学只是“窥见些道理本原，”在功夫践履方面，只是笼统地讲静坐体验，没有循序渐进格物致知的细节规定，故其立说“遂成空见。”又指出，陈氏“物有尽而我无尽”的主张，乃是禅佛教的心性之说，有违儒门宗旨，陷入异教。胡氏之所以要对陈白沙提出批评，乃在于其学问宗旨的不同。敬斋主“敬”，左绳右矩，严毅自律，属保守型的理学家，学问气象与白沙迥然有别。敬斋的另一位同门娄谅（本书前面已作介绍）因“遗文散失”，学术面貌不明，而他的弟子夏尚朴（东岩）却也是“传主敬之学”的。《东岩集》中有不少批评白沙的话，谓“白沙之学近禅”，并明确将当时的学风大坏（实为学风转变）归罪于白沙。事实上，后世许多著名学者，如黄宗羲、纪昀等，也把陈献章端坐澄心、静中涵养心性的工夫学说况比于禅。

胡居仁对白沙的攻击，较之宋代朱朱熹批评陆九渊有过之而无不及。元代在考虑将宋代儒者奉祀孔庙时，陆九渊就是因其学说流于禅而被除名。白沙因明代士风颓败，希望力挽狂澜、为明代儒学开拓出一条崭新的康庄大道，故而其说自有特定的时代价值，不容肆意贬低。但是胡居仁的攻击却并非完全空穴来风。白沙不但受禅宗思想影响，而且受惠良多，其学佛意浓厚是不争的事实，是宋明儒家中最无门户意识的思想家。

胡居仁与陈献章同为吴与弼的弟子，陈献章被认为是明初以来重提陆九渊之学使心学异军突起的发端人，王阳明之学即由此开显出来；胡居仁则被认为是明初诸儒中坚守朱熹之学最醇者。胡居仁以“敬”为存养之道，强调“静中有物”，静中自有主宰，即“有主”。他认为，心性修持中，“有主”是关键，主宰是“操持”、“持守”的功夫，使“心存处理即在”，而这正是儒家与释氏的区别所在。儒门工夫也可以有“静”，但需借助有意识的“敬”，才能“操”而存之，才能自有主宰，而不至于象禅者那样流于空虚寂灭尽丧天理。他说：“若无个操字，是中无主，悠悠茫茫，无所归著，若不外驰，定入空无。”“禅家不知以理义养心，只捉住一个死法。”“儒者心存万理，森然具备，禅家心存而寂灭无理；儒者心存而有主，禅家心存而无主；儒家心存而活，异教心存而死。”胡居仁据此批评陈献章，认为陈氏虽然能见得一点道理，但缺少操持工夫，遂成空见。

胡居仁对陈献章的批评，在《明儒学案》作者黄宗羲看来并不具有实质性意义，他曾说，胡居仁以“有主”论静中之涵养，这种观点与陈白沙所谓“静中养出端倪，日用应酬，随吾所欲，如马之御勒也”实际上是冥相契合的。他认为胡居仁议白沙为禅，只表明二人个性的不同，“盖先生

胡居仁故居位于社庚乡古塘村，这个村绝大部分为胡姓。该房屋占地面积262平方米，从结构与装饰来看，属徽派建筑风格。在气宇轩昂的门楼上刻有“淑心遗润”四个石雕大字。故居有400—500年历史，高墙外观森严，墙线错落有致，廊柱石雕，窗楹木雕，花纹清晰精致，厅前厅中有两处四水归堂的“天井”。原宅面积较大，现存房屋仅为其中一部分，房前原有旗杆石一块，现不存。

胡居仁墓

成化二十年（1484），胡居仁病逝于家中，享年51岁，葬在梅港乡大山底村狮子山南麓。明神宗为表哀悼，令人作18斤重黄金头像陪葬棺内，并追谥“文敬”。坟墓方圆两公里，墓穴数处，18副木棺分别葬于山岭周围，均从甬道推进。历代盗墓贼欲掘未成，皆因墓穴真假难辩，无从下手。南依南昌——景德镇公路，墓高1米，直径5.22米。砖石结构，有碑“明从祀先儒胡文敬公之墓”，墓前灌木丛生。保存较为完好。现为省级文物保护单位。原有石碑坊、墓石、石坊、石阶，解放后，兴修水利时拆走。