湖南省津市市药山，位于棠华乡岳山村，是著名的佛教圣地，唐高僧惟俨禅师在此住锡四十余年，其再传弟子开创了禅宗五叶之一的曹洞宗。

中文名：药山

别名：慈云禅寺

始建：于唐初

位置：棠华乡岳山村

药山寺位于湖南省津市市棠华乡岳山村（原名药山村，文革后，改为现名），药山寺相传曾有唐“尉迟敬德督建”石碑。唐贞元至太和年间(785—840)，续有扩建，殿宇雄伟，有大佛殿、戏台等20多进，长约一公里，俗传“跑马关山门”。唐高僧惟俨于德宗贞元年间从衡山移居药山寺，一时禅风大振。周围百公里的官吏均到此参拜，并赋诗留墨，惜多失散。惟俨禅师圆寂后，葬于药山，墓塔名化城，唐伸撰碑铭。碑、塔年久湮灭，明崇贞十三年重修，墓碑尚存。后药山寺损后修，修后损，文革期间彻底衰败。90年代初，药山寺开始重修，留下两进小院，现也残破不堪。药山寺遗址仅剩宋碑一块，另有古樟，古罗汉松多株。现辟为重点佛教场所，列入国家重点寺庙。

1983年以来，日本佛教界权威人士四次组成寻根参拜团到药山寺参拜。2013年12月18日，民宗局聘请明影法师为药山寺主持，现明影法师正着手主持药山寺恢复重建工作。寺院各种建制基本规范，晨钟暮鼓，禅修活动正常开展。

药山寺开山祖师是惟严禅师。惟俨（745～828），又名药山惟俨。俗姓韩，唐绛州（在今山西侯马市东北）人。禅宗南宗青原系僧人。药山惟俨禅师是曹洞宗始祖之一，是联系马祖道一神系和石头希迁 禅系的重要禅师；在禅宗历史上有着举足轻重的地位。17岁时，依潮阳西山慧照禅师出家，后从衡山希迁禅师(世称石头和尚，著有《参同契》，《草庵歌》)受法。唐贞元初(785—805)，于澧州药山（今津市市棠华乡境内）创药山寺，宗风大振。惟俨博通经伦，时誉甚高。尝叹“大丈夫当离法自净，谁能屑屑事行于布巾耶！”郎州刺史李翱几次请其讲“道”，惟俨不赴约，李只得前来聆听。相国崔群、常侍温造皆从其“道”。惟俨不赞同持戒，不许门人看经，独具“纯任自然”。在衡山时，希迁禅师曾作偈语称赞惟俨行事崇尚“离法自净，不事细行”。惟俨悟禅通慧，民间传其月夜长啸，声震澧阳90里。药山长啸峰故此得名。

唐大和八年(834)，农历11月6日。惟俨圆寂，终年97岁，葬药山。唐文宗赐谥弘道大师，塔曰化成。唐伸为其撰碑铭。惟俨属禅宗南宗青原行思一系，经云岩昙晟再传至洞山良价，创曹洞宗，著《宝镜三昧歌》。良价弟子曹本寂继承师法，大振洞门禅风，著《寒山子诗集》。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如与其派生之世界万有关系。禅风以“回、互、细、密”著称。南宋时传入日本。公元1983～1984年，日本佛教寻根参拜团2次到津市药山寺寻根，参拜惟俨禅师墓。 在《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷十四的<药山惟俨传>中记载了惟俨的禅法语录。惟俨继承希迁的禅法，认为修行贵在自然，不必执意读经和修禅观想。一日闲坐，有僧问他："兀兀地思量什么？"他回答："思量个不思量底。"问："不思量底如何思量？"答："非思量。"惟俨不要求弟子看佛经，但自己常常看经，《惟俨大师碑》说他常看的经有《法华经》、《华严经》、《涅槃?经》。有一天他在看佛经，弟子问："和尚寻常不许人看经，为什么却自看？"他回答："我只图遮眼。"弟子问是否可以学他也看经？惟俨则说："若是汝，牛皮也须看透。"（《景德传灯录》卷四）（注9）意思是怕弟子无有休止地读下去而忘记识心见性的本旨。惟俨门下的道吾（圆智）、云岩（昙晟）是亲兄弟。一日，惟俨写一"佛"字问道吾是何字，道吾说："是佛字。"惟俨则训斥说："咄，这多口阿师！"（《祖堂集》卷四）示意"佛"字是不能用言语表述的。 在中国哲学思想史上，李翱与惟俨的交往被传为佳话。李翱（772－841），字习之，贞元十四年（798）进士，官至山南东道节度使，是韩愈、柳宗元倡导的古文运动的积极参加者。他与惟俨相见是在元和十五年（820）出任朗州刺使、湖南观察使的时候。朗州与澧州毗邻，治所在今湖南常德市。大概药山连亘这两州，所以《宋高僧传》等史书记载惟俨在"朗州药山"。《宋高僧传》<惟俨传>记载，李翱到药山初访惟俨时，惟俨"执经卷不顾"，侍者提醒他"太守在此"。李翱等不及他回应便高声喊道："见面不似闻名。"于是惟俨直呼李翱名，李翱答应。此后二人相见。从韩愈开始，儒家学者重视探索"道"、"道统"的问题。李翱曾师事韩愈，自然也关心这个问题。他见到惟俨辟头就问："何谓道耶？"是想探询佛教对"道"的见解。惟俨运用禅宗接引学人惯用的隐喻方法，用手指天，指净瓶说："云在青天水在瓶。"大意是道不可正面表述，但它真实自然，就像云在青天，水在瓶一样。据载，李翱当即"警悟"，如同"暗室已明，疑冰顿泮"，立即作偈二首，其一曰："炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。"此后在太和九年（835）检校户部尚书、襄州刺使，充山南东道节度使的时候，又会见在唐州（治所在今河南泌阳）紫玉山传法的马祖系的"紫玉禅翁"（据《宋高僧传》卷十<道通传>，当为道通的弟子金藏），向他问法。此外，据《景德传灯录》卷七记载，李翱还曾向马祖的弟子智藏、大义问法。

药山寺现任住持为明影法师。明影法师1989年毕业于北京大学，2001年在河北柏林禅寺出家，师从净慧长老。历任河北柏林禅寺监院，河北真际禅林监院，河北佛学院副院长。明影法师接了净慧长老曹洞宗与临济宗的法。净慧长老为虚云和尚侍者及传法弟子，为禅宗五家七宗之嗣法传人，历任河北佛教协会长，中国佛教协会副会长，是当代最著名的禅宗高僧之一。明影法师思维缜密，对禅宗和中国传统文化研究颇深。他住持药山寺的一年里，不仅用古法开展了曹洞禅修活动，还结合当今，开展了山林行禅成活动，颇受信众欢迎。

药山留下禅宗公案很多，除了药山还银、荣枯二树之外，最有名的，就是李翱问道了。李翱，字习之，唐河北赵郡人，韩愈门人，亦为愈之侄婿。不为师之思想所拘，以客观采取佛学之精华。为朗州刺史时，访药山禅师，禅师于松下阅经，不理睬。李曰：“见面不如闻名。”禅师曰：“何得贵耳贱目？”李问：“如何是道？”禅师向上一指，向下一指，曰：“云在青天水在瓶。”李闻之，茅塞顿开，呈偈曰：练得身体似鹤形，千株松下两函经。吾来问道无余说，云在青天水在瓶。后着《复性书》三篇，教人复性灭情。性即本心，情即烦恼。妙觉本心为烦恼所覆，智慧光明为情爱所障。譬如性如水，情如沙，水因沙而混，所谓“众生心水净，菩提影现中”。

赞曰

松下问道　示以无言　闻名见面　何说何传用耳代目　玄中之玄　水在瓶中　云飞天边

又说偈曰：

明善复初悟本源　通权达变了循环

青出于蓝为俊杰　紫超乎红拜药山

水清月现尘沙净　性定情空烦恼蠲

摩诃般若波罗蜜　如是如是大自然

药山寺因文革期间破坏严重，现存古代遗迹不多，寺内古代遗存仅存约2000年树 龄的古榔树、樟树各一株，1000多年树龄的古罗汉松一株。寺院周边山上，有惟俨祖师塔静静地立在山腰，周边有历代僧人墓数十座。寺院另有碑刻三块，均为重点保护文物。