郑廷玉（生卒年及生平事迹均不详），元代戏曲作家。彰德府（今河南安阳市）人。作有杂剧23种，今仅存5种：《看钱奴买冤家债主》、《包待制智勘后庭花》、《楚昭王疏者下船》、《布袋和尚忍字记》、《宋上皇御断金凤钗》。另有一种《崔府君断冤家债主》，但一说为无名氏作。

中文名：郑廷玉

民族：汉族

职业：戏曲作家

出生地：彰德府（今河南安阳市）

代表作品：《看钱奴买冤家债主》、《包待制智勘后庭花》等

所处朝代：元朝

版本一

郑廷玉(亦作庭玉)，彰德(今河南安阳市)人，生卒年月不详。元钟嗣成《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公才人，有所编传奇行于世者”类，名次排在关汉卿、高文秀之后，位居第三。在其名下，共著录杂剧二十三种。郑廷玉究竟创作并流传下来多少杂剧，历来说法不一。明朱权《太和正音谱》著录二十一种，明臧晋叔《元曲选》收录四种，《脉望馆钞校本古今杂剧》收录六种，《孤本元明杂剧》收录一种《元刊杂剧三十种》收录二种，王国维《宋元戏曲考》著录五种。诸本著录或收录的流传下来的剧本共有六种，它们是《楚昭公疏者下船》、《包待制智勘后庭花》、《布袋和尚忍字记》、《看钱奴买冤家债主》、《宋上皇御断金凤钗》、《崔府君断冤家债主》。其中《宋上皇御断金凤钗》、《崔府君断冤家债主》两种的著作权有异议。《元曲选》、《宋元戏曲考》没有收录和著录《宋上皇御断金凤钗》；《元曲选》虽收录了《崔府君断冤家债主》，却标明作者是“无名氏”。至于郑廷玉所撰杂剧以外的其他创作，今存于世者，仅有清李玉《北词广正谱》收录的一支套数《金山寺》残曲。 有关郑廷玉的生平及其创作情况的介绍和评价，古人留下的资料很少。明朱权《太和正音谱》评其词“如佩玉鸣銮”，而郑廷玉的创作成就，主要在于杂剧，涉及到对其杂剧作创进行评价的材料，是“天一阁蓝格钞本”《录鬼簿》略传后明贾仲明补写的〔凌波仙〕吊词：

《金凤钗》《打李焕》《后庭花》，《忍字记》《栾城驿》《双教化》，《凤凰儿》《料到底》偷闲暇。《因祸致福》关目冷，《贬扬州》《债主冤家》。《渔父辞剑》才情壮，《孙属遇猿》节佳，《疏者下船》安顿精华。

彰德炒“三不沾”

这篇挽词本来已经够短了，行文中竟又出现了十四种作品的名称，真正属于评语的只有十几个字，其中“偷闲暇”云云，又实在令人费解。这些情况，给研究郑廷玉造成了困难。许多年来，对郑廷玉及其作品的研究进展缓慢，也许与此有关。

作品主题

郑廷玉是元代前期的一位高产杂剧作家。他熟悉社会生活，洞察人情世态，作品题材广泛，艺术技巧高超，语言生动、质朴，表现的思想内容也比较复杂，从不同的角度和侧面，对元代的社会生活、市井百态进行了广泛、深刻的描摹和反映，既有对当时社会的黑暗腐朽和丑恶现象的无情揭露和鞭挞，又有对美好幸福生活的热烈追求与憧憬，具有相当高的认识价值与审美价值。郑廷玉着力于艺术形象的塑造，人物有血有肉，栩栩如生，个性鲜明，富于立体感，既注意使人物性格特征在发展变化中充分展示，又充分展示人物性格特征的发展变化，对人的良知与高尚品德进行热情讴歌。赵鹗(《金凤钗》)是一位寒士，虽然历经坎坷，善良忠厚的本色却始终不渝，即使在卖诗周桥借以谋生的艰难时刻，也能见义勇为，挺身而出。在他的笔下，《看钱奴》中的贾仁、《忍字记》中的刘均佐、《冤家债主》中的乞僧，同样是大财主、悭吝人，却存在着性格上的差异，表现出作者深厚的艺术功力。郑廷玉的杂剧中宿命论、因果报应观念相当浓重，使作品的丰厚意蕴在一定程度上受到了限制。另外，某些描写技法比较陈旧，例如被狗舔吃了手指上的油这类细节，元人杂剧中屡见不鲜，而在郑廷玉作品中又不止一次出现。总之，郑廷玉杂剧的思想内容是健康或基本健康的，艺术方面也熠熠闪光，是中国古代戏曲宝库中的一笔宝贵财富。

版本二

郑廷玉的不少作品表现了万事前定、富贵在天的宿命论思想，宣扬神佛威力，因果报应；但剧中也有一些可取的内容。如《看钱奴》一剧，写一个冻饿将死的打墙人贾仁，由于在东岳庙求神拜佛，神灵被感动，将财主周荣祖家的藏金，让他在打墙时全部得去，富贵20年，作为对他信佛的报答。周荣祖由于父亲不信佛，毁寺庙修宅舍，以致应举落第返乡，沦为乞丐，将儿子长寿卖给了贾仁。直到20年后，贾仁死，家财仍归周家，周氏父子亦得团圆。本剧取材于晋干宝《搜神记》中"张车子"故事，但有不少加工创造。剧中用夸张而又有生活气息的细节描写，刻画守财奴贾仁悭吝刻薄的性格，生动深刻，入木三分，具有典型意义，历来为人称道。此剧表现了郑廷玉对社会现实有深入的观察，又熟悉舞台演出的规律，但他的宿命论思想，影响了创作成就。这情况在《包待制智勘后庭花》等剧中也存在。至于《疏者下船》、《忍字记》、《金凤钗》诸剧，思想境界不高，艺术上也无甚特色。

郑廷玉剧作语言当行，技巧熟练，尤擅长讽刺手法。由于他熟悉人情世态，他的剧本常有比较浓郁的生活气息。

《看钱奴》

1、《看钱奴》是郑廷玉的代表作。取材于晋干宝《搜神记》卷十“张车子”故事。剧作写财主周荣祖为“一念差池，合受折罚”，而平时不敬天地的贾仁，因在佛前祈求福禄，神灵遂将周家福力借与他20年。20年后，果然物归原主。作品中宣扬的神佛威力和因果报应、富贵在天的思想是不足取的。但是作品以讽刺喜剧的夸张手法，淋漓尽致地揭露了守财奴贾仁为富不仁的本性、贪婪悭吝的心理和伪善狡诈的手段，则入木三分，有着明显的积极因素。2、《看钱奴》写财主周荣祖家“福力所积，阴功三辈”，为“一念差池，合受折罚”。而平时不敬天地，“本当冻饿而死”的穷贾儿，因在佛像面前百般祈求福禄，神灵体念上帝“不生无禄之人”，遂将周家的福力借与他二十年。结果周荣祖受了二十年贫穷的折罚，穷贾儿享了二十年他人的富贵。人物就在自己不可知的命运中完成了神灵的安排，周家的财富二十年后又丝毫不差地回到了自己的手中。作品宣扬了神佛的威力和因果报应、富贵在天的迷信思想。但其中刻划财主的悭吝与狠毒，揭示了阶级社会中人们的精神面貌，仍有它的现实意义。

“雪中卖子”一场和贾仁病死时的描写，突出地刻划了一个守财奴的形象。他买周荣祖的儿子又舍不得“恩养钱”，咬几次牙才出了两贯钱。周荣祖不肯，他反赖人家反悔，要罚他一千贯钱。还把周荣祖硬推出门，嗾狗咬他。他自己说，一次走到街上，一个店里正烧鸭子，他便推买鸭子，着实地挝了一把，油了五个指头。回家吃饭，一碗饭咂一个指头，一会瞌睡上来，剩下的小指头被狗舌了，便一气得病。临死还嘱咐儿子把他剁成两截装在马槽里，免得买棺材。流落叫化的周荣祖对财主的痛骂，也道出了穷人对不平社会的愤怒与诅咒：

吝啬鬼

……似这等无仁义愚浊的却有财，偏着俺有德行聪明的嚼韭菜，这八个字穷通怎的排，则除非天打算日头儿轮到来。发背疔疮是你富汉的灾，禁口伤寒着你这有钱的害，有一日贼打劫火烧了你院宅，有一日人连累抄没了旧钱债。恁时节合着锅无钱买米柴，忍饥饿街头做乞丐，这才是你家破人亡见天败。……3、《看钱奴》 元郑廷玉作。写贫民贾仁因得周荣祖家祖财而暴富，后又廉价买得周荣祖之子为养子，最后钱财重归周家。全剧共四折一楔子。剧情是：贫民贾仁平时以挑土筑墙为生，偶然挖到周荣祖家藏在墙下的祖产而致富，周荣祖夫妇则因此落魄。贾仁虽有了万贯家财，却无儿无女，命坐馆先生陈德甫替他买一个儿子，恰巧风雪之中周荣祖夫妇走投无路，情愿将儿子长寿卖给他，只得到了很少的一点钱。二十年后，长寿长大成人，贾仁吝啬成性，财富越聚越多，此时却染病身亡。周荣祖夫妇乞讨至东岳庙中，遇到长寿，却不知相认。后来偶遇陈德甫，经他向长寿说明实情，一家人才得以重聚。周荣祖看到钱上印记，方知这原来是自家财产。

《元刻古今杂剧三十种》本、明万历四十二年（1614）脉望馆校息机子《古今杂剧选》本、息机子《古今杂剧选》本、《元曲选》癸集本、《元人杂剧全集》本。

吝啬鬼

泊秦淮

《看钱奴》的主旨是借周、贾二人的荣枯转换，宣扬贫富天定，因果报应的思想，消极的一面是显而易见的。但其中用漫画的手法刻画守财奴的形象，把财主贪婪悭吝的心理和伪善狡猾的手段，刻画得入木三分，又有着明显的积极因素。像第二折的贾仁买子，他连别人出卖亲子的钱都要赖掉，连替他做中人的门馆先生都要叫他赔钱。为了攫取财富真是到了灭绝人性的地步。在第三折，作者用夸张的买鸭刮油、狗舔指头、马槽发送、借斧断尸等戏剧性的场面，刻骨入髓地揭示了一个守财奴损人利己的本性和贪婪悭吝的心理。贾仁这一守财奴的形象，概括了剥削阶级里许多人物的共同特征，具有很高的典型意义。我们从明代徐复祚的杂剧《一文钱》中的卢至、清代吴敬梓的《儒林外史》中的严贡生等吝啬鬼的形象，可以看到此剧的深远影响。 另外，考察外国文学史，我们也能发现，郑廷玉对贾仁吝啬心理和行为的描写，同莫里哀笔下的“悭吝人”阿巴公，以及莎士比亚笔下的“夏洛克”也存在异曲同工之妙。

《后庭花》、《金凤钗》写的是两起杀人案件，情节比较复杂，各自反映了病态社会的一角。二剧虽未脱一般公案戏中鬼魂伸冤、清官摘奸发覆的格套，但对权豪势要、奸胥滑吏和泼皮流氓的暴也有所揭露。

寄情山水

《楚昭王》（《元曲选》作《楚昭公》）写春秋时吴楚交兵，楚昭王兵败，携兄弟、妻、子四人乘船逃亡；风浪大起,船不胜载,昭王的妻、子先后投水。后昭王复国，全家终得团聚。作品表现了兄弟亲于父子、夫妻的封建伦理观念。《忍字记》写财主刘均佐经神仙点化、悟道出家的故事，主张无条件地忍耐，反映了当时一部分知识分子逃避现实以摆脱人世苦闷的消极人生观。郑廷玉具有圆熟的戏剧技巧,熟识人情世态,擅长讽刺手法。语言的当行，使他笔下的人物，因性格不同而往往具有不同的声口特色。

看钱奴

作者名称 郑廷玉

作品时间2003-5

《看钱奴》江苏省昆剧院新编昆曲剧目。由苏位东据元代郑廷玉同名杂剧改编。1997年12月除夕演出。

中国十大古典喜剧

《救风尘》(杂剧)元朝关汉卿所作。描写恶棍周舍骗娶妓女宋引章后，残酷虐待。宋引章的结拜姐妹赵盼儿见状挺身相救，假意答应嫁给周舍，骗得休书，救了宋引章，自己也凭智谋脱身。

《西厢记》(杂剧)元朝王实甫所作。描写张生在蒲东普救寺遇见崔相国之女莺莺，两人遂生爱意，老夫人嫌他们门不当户不对，只允许他们以兄妹相称。侍女红娘巧妙地从中帮助，使得有情人终成眷属。

《看钱奴》(杂剧)元朝郑廷玉所作。描写贫民贾仁挖得金银财宝一大批，然而十分吝啬。他买了周荣祖的儿子做义子。二十年后，贾仁死了，周家父子相聚，发现财物上有周家祖先的印记，才知道财物原来是周家财产，至此物归原主。

《墙头马上》(杂剧)元朝白朴所作。描写李千金同裴少俊相爱而私自结合，后被裴父发现，把李千金赶跑了。后得知李千金堂兄是户部尚书后，裴父又到李千金处赔礼，才得团圆。

《李逵负荆》(杂剧)元朝康进之所作。描写两个坏人冒充梁山头领宋江、鲁智深，抢去王林的女儿，李逵信以为真，与宋江大闹。后真相明了，李逵向宋江负荆请罪，并下山捉住了两个坏人。

《绿牡丹》(传奇)明朝吴炳所作。描写书生柳希潜、车本高、顾粲三人，争着要娶沈重之女沈婉娥，沈重令三人以绿牡丹为题，各作诗一首。柳希潜请馆师谢英代笔，车本高请妹妹车静芳代笔，只有顾粲是自己作的。婉娥与车静芳女扮男装，拆穿了这对作弊活宝，并寻得幕后真才子顾粲。

《幽闺记》(传奇)元朝施君美根据“拜月亭”改编而成。描写书生蒋世隆在战乱之中遇见少女王瑞兰，两人结为夫妻。王瑞兰之父因门第差别，强行拆散了两人。后蒋世隆考中状元，两人终于团圆。

《中山狼》(杂剧)明朝康海所作。描写的是中山狼被猎人追赶，乞求东郭先生救它。东郭先生把它藏在口袋里，骗走了猎人。狼出来后，说它快饿死了，一定要吃掉东郭先生，幸亏路遇老丈，设计杀死了恶狼。

《玉簪记》(传奇)明朝高濂所作。描写南宋书生潘必正在临安应试落第，到女贞观看望姑母，遇到了道姑陈妙常，两人相恋。潘必正的姑母督促潘再次赴试，并亲自送他登船。陈妙常雇小舟追上必正，互赠玉簪和鸳鸯扇坠。后来潘必正考中并当了官，与妙常结为夫妻。

《风筝误》(传奇)清朝李渔所作。描写书生韩世勋题诗于风筝上，风筝落在詹家，詹淑娟和诗其上，因而结为夫妇的故事。

张车子故事

干宝《搜神记》卷十记载了这样一个故事：有个叫周擥啧的人，命定贫穷。有一天梦见天公可怜他，把命中注定属于尚未出生的张车子的钱千万，暂时借给他，从此果然逐渐成了富人。周家有个贫穷女雇工张妪，在车房生了个私生子，取名车子。后来周家就逐渐穷了，而车子长大后却成了富人，命中属于张车子的财富终于还给了他。《文选》卷一五张衡《思玄赋》云：“或辇贿而违车兮，孕行产而为对。”旧注也引张车子故事来解释这两句，李善注说见《鬼神志》及《搜神记》。《抱朴子内篇辩问》也说：“为人生本有定命，张车子之说是也。”可见张车子故事自东汉以来，流传十分广泛，说明贫富循环，皆由天定。

布袋和尚传记

布袋和尚

布袋和尚的正规传记，始见于北宋初年（988年）赞宁所著《宋高僧传》卷21中的《唐明州奉化县契此传》，这也是现存僧传中最简明的布袋和尚传。其后又有成书于1004年的《景德传灯录》，在《宋高僧传》的基础上加入了若干典故。此后的诸布袋传，多半是循着《景德传灯录》的记载再有所增删。这些传记中，较为重要的有《佛祖统纪》、《佛祖历代通载》、《释氏稽古略》、《神僧传》等书中的布袋传，以及《定应大师布袋和尚传》、《布袋和尚后序》、《重刻弥勒传略记》与《布袋和尚传》等。传记的字数和细节，有随着年代的推移愈形冗长的趋势。后世有关布袋和尚的传说细节和典故，大致上成形于《佛祖统纪》（1258—1269），并完备于元代的《定应大师布袋和尚传》。不论细节的繁简，有关布袋和尚生平梗概，各传中却没有太大的出入。措其共通之处，则为：布袋和尚，自号契此，为明州（浙东地区）一带的僧人。形裁腲脮，蹙额皤腹，以杖荷布袋随身，而且言行奇特怪异，并具神通。因曾有一偈题及自身为弥勒应化，因此被人认为是弥勒下生。他坐化于后梁贞明二年（或三年，916或917年；唯《宋高僧传》云其卒年为唐天复中，即901—903年间）。坐化后仍有人看到他在别州活动，因此四众竞图其像。

注：前述布袋传记，摘录其出处如下：赞宁，《宋高僧传》，成书于988年。道原，《景德传灯录》，成书于1004年。志磐，《佛祖统纪》，成书于1258—1269年。华亭念常，《佛祖历代通载》，成书于1341年以前。觉岸，《释氏稽古略》，成书于1354。佚名，《神僧传》，成书于1417年。昙噩，《定应大师布袋和尚传》，成书于1286—1366年；所谓“定应大师”，根据传中所言，乃是宋哲宗元符元年（1098）敕赐的谥号。广和，《布袋和尚后序》，成书年代不详。惠智，《重刻弥勒传略记》，成书年代不详。佚名，《布袋和尚传》，成书年代不详。另，大川普济（1197—1253）《五灯会元》中亦有布袋传，但和《景德传灯录》的记载大致相同。此外从元代到清代所修浙江地区的方志中，也都有布袋和尚的简略传记，如清雍正《浙江通志》的布袋和尚传，记有“贞明三年示寂于岳林寺，建塔封山之原。晋天福初，莆田县令王仁煦遇师于江南天兴寺，后又遇于福州官舍，出怀中圆封书，戒王曰：我七日不来，则开看。王如戒，圆封书无他，就是那篇‘弥勒真弥勒’的偈，乃知师是弥勒佛也”。 清雍正《宁波府志》布袋和尚传，所述：“县令莆田王仁佶”见过示寂后的布袋和尚两次，并得到了两篇偈。这个记载，说明王仁佶（不是“煦”）是奉化县令，莆田人。后面还说：“王令记其事，并刻其偈于碑。” 这些传记多是从《宋高僧传》、《景德传灯录》、《佛祖统纪》等书中节录而成，并无新意。

邓绍基：《元代文学史》，人民文学出版社，1991年版。

李修生：《元杂剧史》，江苏古籍出版社，1996年版，86页。

游国恩等：《中国文学史》，第三册，人民文学出版社，1964年版。